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西迪（Siddi），是南亚次大陆对黑人与非裔阿拉伯人称呼，估计他们有20000-55000人，以印度古吉拉特和海得拉巴，卡纳塔克邦和巴基斯坦的卡拉奇和莫克兰为活动中心。他们有两至三种来源，一种是阿拉伯人带来的，另一种是葡萄牙人、英国带来的。
黑人最早来到南亚次大陆是628年，在俾路支斯坦一带。一些奴隶在712年阿拉伯人入侵信德省来到印度。虽然多数是奴隶与水手，但也有一些是东非斯瓦希里人后代。十七世纪后来到的多是葡萄牙人带来的奴隶。有些西迪人在印度西部一些地方成为长官，因为他们不是雅利安社会的人。所以多信仰基督教与苏菲派伊斯兰教(一些被印度教同化)，在巴基斯坦多与俾路支人结婚。在印度他们地位比贱民稍高。
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巩县石窟的规模整齐画一，窟室的结构以中心柱为主，周壁整齐地布满千佛图与礼佛图，有很强的规律性，且于窟外壁面上雕塑出力士、立佛、以及维摩文殊等造像，表明在开凿之初，经过了周密的规划。石窟内的布局简洁明快，予人整体之感。 中心柱窟为巩县石窟寺的主要窟形。龙门石窟北与巩县石窟的地理位置、时间均相近，但龙门石窟并没有出现中心柱窟。
巩县石窟的中心柱与敦煌石窟较为相近，均为“中心方柱式”，而非云冈石窟的“中心塔柱式”。从中心柱窟的窟形来看，有简化的趋势，敦煌石窟主室中心柱前设有“人”字披顶，但巩县石窟却没有，其窟形趋于方正，且五个洞窟之间的规模也趋于一致。 从窟形的表现方式来看，巩县石窟参照了北魏早期的佛教石窟的窟形，因此巩县石窟上有若干早期石窟的影子。巩县石窟不单单是模仿，而是以早期佛教石窟为基础进行了创新，开创了中心柱窟的新样貌，并且影响了略晚的北齐响堂山石窟与北周须弥山石窟，因此，巩县石窟寺奠定了北朝晚期中心柱窟的发展基础。
从图像意涵来看，巩县石窟的造像简洁、规整，其造像内容差异甚小，各窟的工作坊基本上是相同的或是传承关系非常密切的，因此巩县各窟间有一定的关连性。巩县石窟的主要造像主要是坐佛、结跏趺坐菩萨像、二佛并坐，表明了该窟主要思想是以“三世佛”和“法华信仰”为主，并同时通过周壁的“涅盘图”及“维摩文殊辩论图”来强调“法身不灭，佛法长存”的信仰，与三世佛的信仰紧密相扣。周壁的千佛龛，则表现出《法华经》中的十方诸佛。中心柱与四壁千佛龛共同表现出三世佛十方佛共现。巩县石窟各窟的造像，是借由周壁布满千佛龛来表现出十方无量世界有无数的佛存在，并辅以三世佛的“三世无别，法身不灭”思想，表达诸佛无处而不在，佛寿源远流长的意涵。
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上山遗址位于中国浙江省浦江县黄宅镇渠南村，是浦阳江上游重要的新石器时代早期文化遗址，是中国迄今发现的年代最早的新石器时代遗址之一。2006年列入第六批全国重点文物保护单位。2013年6月9日，浙江省文物局公布其为第一批省级考古遗址公园。
上山遗址于2000年被发现，2001年、2004年、2005年先后三次发掘。发掘面积约1800平方米。遗存年代从新石器时代延续至唐宋以后。遗址出土有石器、陶器、房屋和灰坑遗迹，以及早期栽培稻遗存等。据C14鉴定，栽培稻遗存的时代距今11400年至8400年，“万年稻”改写了世界稻作文明史。，以圆石球、不规则扁长体的“磨棒”、形体较大的“石磨盘”，以及夹炭红衣陶器为基本特征。陶器多厚胎，表层多有红衣，低温烧制，胎体可见明显的稻谷壳粒。谷壳长度比野生稻短，宽度比野生稻大，是早期人工栽培稻遗存。2006年11月7日，在浙江省浦江县举行的中国第四届环境考古学大会暨上山遗址学术研讨会举行新闻发布会将以上山遗址为代表的考古学文化命名为上山文化。
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