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道孚民居是一种藏族特色的木结构民居建筑，又被称为“崩科式建筑”或“箱式建筑”，该房屋以巨大的原木为柱、梁，房屋内要放置一个以上“崩科”。“崩科”的四面墙壁用对剖开的原木严密咬合而成，天花板和地板的木板也互相嵌合，每个部件都和其他部件用榫卯进行固定，建成后的“崩科”是一个非常牢固的封闭式避震间，对房屋的整体结构也起到固定作用。道孚民居以“空”为计算单位，四柱之间为一“空”，一个民居达二十多空，甚至四、五十空。在艺术上，道孚民居以亮丽的外表和雕刻精美的内饰而著称，几乎是藏族民间雕刻绘画艺术的博物馆，被称为“藏家仙宫”，堪称最豪华、最精美的藏族民间建筑。
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1894年，他被帝国科学院赋予学习阿伊努人。那年他在阿伊努村子里定居，爱上了一个阿伊努女人Chufsanma，正式娶了她，并有一个儿子和女儿，Sukezo和喜代和她在一起。他的妻子是萨哈林岛一位村长Bafunkei的侄女。1903年他记录了阿伊努语。从这些原始录音的千余字作出字典，被翻译成超过10种语言。毕苏斯基也记录下阿伊努人的神话，文化，音乐和习俗。他建立了一所学校，在那里他为当地儿童教授俄语和数学。学校只在冬季农业淡季开放。
1904年，日俄战争爆发。由于传言如果一个人说俄语，将征召到俄罗斯军队，当地人就开始拒绝学习俄语。此外，阿伊努人准备在日本登陆萨哈林后进行合作。当地人告诉布罗尼斯瓦夫，不会送儿子到他的学校。村长Bafunkei告诉毕苏斯基仍在继续为回到波兰而战。毕苏斯基勉强答应了他。
他后来搬到日本，他在那里结识了大隈重信，二叶亭四迷，鸟居龙藏，片山森和其他人，并帮助反帝国的俄罗斯难民的组织。其中二叶亭四迷成为布罗尼斯瓦夫的非常亲密的朋友。他深情地描述布罗尼斯瓦夫为「一个怪球」，如此善良和天真得像个孩子。
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在后来的阿卡德版史诗(也被称“标准版”)中，西杜里的作用稍减，上述情节被省略，只留下大洪水后的幸存者和不朽者“乌特纳庇什提”(Utnapishtim)(美索不达米亚的挪亚)探索生死问题的情节。虽然如此，诗中西杜里与吉尔伽美什进行了一次长谈，吉尔伽美什夸耀自己的功绩，并被迫解释为什么他的样子如此憔悴。他请求西杜里帮助他去寻找乌特纳庇什提。她向他解释了旅途的困难，但指点他找到摆渡神乌尔沙纳比(Urshanabi)，帮他渡过已知世界的边缘-“死亡水域”，去拜访居住在幸福岛上的乌特纳庇什提。
一些学者提出西杜里的劝告被《传道书》作者直接借用。尽管在一些学者看来，西杜里所给的劝告是敦促吉尔伽美什抛开悲痛的心绪，早日回归美索不达米亚社会正常和规范的行为中来，但它也被看成是第一次表达了“及时行乐”的观念。
西杜里也类似于奥德赛中的喀耳刻，同奥德修斯一样，吉尔伽美什得到了如何在神灵的帮助下抵达目的地的指示。在此，西杜里女神就像居住在大地尽头海中的喀耳刻。她的家也与太阳有关：吉尔伽美什通过穿过摩周(Mashu)山下的地下隧道到达西杜里的住处-太阳由此升入天空的高山。韦斯特曾称，奥德修斯与吉尔伽美什相同的大地边缘之旅，是《奥德赛》受到《吉尔伽美什史诗》影响的结果。
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