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天福四年即齐国升元三年(939年)二月,皇帝徐诰改名李昪,改国号唐,史称南唐;四月,吴越国命沈韬文为使者出使南唐致贺。但其实吴越国王钱元瓘对李昪冒称唐朝后裔不以为然,沈韬文说:“这就好像乡校有姓孔的,人们称他为孔夫子,有何奇怪!”钱元瓘大笑,赏赐他卮酒。
天福五年(940年)十一月,沈韬文自检校太保授湖州刺史,甚有清名。
□□□□□□□,菰米苹花似故乡。不是不归归未得,好风明月一思量。
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《河上公章句》兼论治国与治身之道,重点却在治身养生11,治身的目的是长生久寿304、307,养生方术有行气、固精、养神三项。关于行气术,作者认为人禀天地之「和气」而生,和气散则死亡,故善养生者必须保养和气,保存方法在于调节口鼻呼吸,使呼吸轻柔缓慢14、12;若呼吸急疾,则会伤害精神308。关于房中术,《河上公注》称精液为「精气」,保养精气的方法,是在性交时减少射精,勿使精气泄漏,以致还精补脑。关于保养精神之道,《河上公注》所谓的精神,也指驻守人体五脏中的神灵13-14。神灵统治体内,有如君主统治国家244。人的精神容易受外界的声色财物诱惑,产生嗜欲贪念,使精神操劳,离形而去,以致有生命危险13。欲长生者不只要节制情欲,必须恬静寡欲313、311,除情去欲,保持五脏安虚,精神安静,形神不离13。
《河上公章句》上承汉代黄老道家之学,下启魏晋神仙道教,广泛传布,影响甚大14、3、6。汉末张鲁撰写《老子想尔注》,间中沿用《河上公注》的意思79;南齐顾欢注释老子,也参照了《河上公注》。南朝时,道士按《道德经》、《河上公章句》和《老子想尔注》的顺序逐步传授和诵读237、231,三书构成道藏三洞四辅太玄部的核心经典,成为道士必须传授修习的经书。唐朝初年,官方学校教授《道德经》,乃用《河上公注》本6-7,道士王玄辩撰有《老子河上公释义》十卷。719年,《河上公章句》在官学中被唐玄宗《御注道德经》取代。唐代以后,《河上公注》和王弼注二家,并为《道德经》主要注本,广为流传16、7-8。但《河上公注》也受一些学者如唐代刘知几、宋代晁公武、清代姚鼐斥责为伪书89。
《河上公章句》古版本有数十种,可分为六大类:一.敦煌文献有手抄残本3份:S477、S4681-P2639、S3926;二.日本旧抄本和刻本,如庆长顷活字本等,这系列版本比较接近唐代抄本的原貌,并附有题为葛洪所撰的序文,为其他中国版本所无;三.宋刻本,包括宋建安虞氏刊本,及宋刘氏麻沙本;四.纂图互助本,此本刻印拙劣,搜罗烦杂;五.道藏本,比较接近唐抄本,版本价值较高;六.明清刻本,如明刊《中都四子集》本、清《四库全书》本,版本价值不大。14-16
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