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双剑论或两剑论（gladii duo）是12世纪至13世纪，中世纪欧洲关于世俗权力和精神权力的一种理论，其产生背景涉及罗马天主教会和神圣罗马帝国之间的叙任权斗争。理论起源于《新约圣经》中的《路加福音》第22章第38节，其中耶稣让门徒准备两把剑，后分别解释为世俗权力和精神权力，精神权力由圣彼得和后来的天主教会继承。相关理论最早于494年由教宗哲拉旭一世在信件中提及。在中世纪，罗马天主教教宗博义八世于1302年发布的《独一至圣》进一步强化了该理论。

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杨积善是杨素第四子。由于杨素的势力，杨积善与诸兄弟皆为上仪同。隋炀帝逼死杨素，并扬言杀尽杨素一家，杨素长子杨玄感内心不安，策划谋反。大业九年（613年）春，炀帝第二次出征高句丽，命杨玄感在黎阳（今河南浚县东北）督粮。此时民变已经陆续爆发，杨玄感于同年六月初率兵割据城池。又伪报辽东的水军总管来护儿谋反，屯兵于黎阳。

谋士李密向杨玄感建议上策是北据幽州，以断隋炀帝后路，中策是西入长安，以控制潼关（今陕西潼关东北）；下策是攻击附近的洛阳。而杨玄感选择进围洛阳，兵分三路，杨积善率三千人从偃师（河南省偃师县）以南沿洛水西进。杨玄挺从白司马坂越过邙山从南面进军；杨玄感率领三千余人尾随其后。杨军攻洛久不克。不久隋援军到来，攻势猛烈，杨玄感军被迫西撤，一日三败，大业九年十一月，对战于董杜原，被宇文述诸军攻击，又败。杨玄感、杨积善与十余个骑兵窜逃林木间，欲奔往上洛。杨玄感与弟弟杨积善步行至葭芦戍（河南省灵赛县西南），玄感自知难免一死，对积善说：“已兵败如此了，我不能受人侮辱，你可以杀了我。”被积善砍死，积善自刺未死，被追兵抓住，与杨玄感的首级一起送到行在。杨积善被杀之前，曾经向炀帝求过情，恳求杨广说，自己曾经手斩杨玄感，希望免除一死，炀帝对杨积善说：“这么说，你就是一只枭鸟（比喻恶人或逆子）。宇文述上奏说：“凶恶叛逆的人，作臣子的都应该痛恨，如果不对这种人动用重刑，就不能警示后人。”隋炀帝说：“听您处置。”十二月甲申（614年1月30日），宇文述在野外把杨积善和韦福嗣等人绑在木格上，用车轮括住受刑人的脖子，让九品以上的文武官员都手持兵器砍杀射击，射在受刑人身上的箭如同刺猬毛一样，受刑人肢体破碎，仍然括在车轮里。杨积善和韦福嗣死后仍要处以车裂，再将尸体焚化扬灰。

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李敬嫔，河南开封府延津县人，明朝嘉靖帝朱厚熜的妃子，李拱臣之女。

嘉靖十四年（1535年）十月，因嘉靖帝膝下尚无皇子，夏言奏请“慎选贤淑补嫔御，以广储嗣”。嘉靖帝命选美女。她的父亲李拱臣自己跑到通政司，说女儿美貌出众，够资格成为嫔妃。礼部报知嘉靖帝，嘉靖帝说：“此非大臣献谀也。既系亲陈，当从所愿。”遂令李拱臣直接送女儿至京。父女到京的时候，恰好嘉靖帝在行郊礼，夏言就请淑女先住到诸王馆，改日参选。嘉靖帝说：“淑女至京，适逢郊享，此高梅之兆也。”下诏不必再参选，直接进宫。

李氏入宫后，在嘉靖十五年（1536年）二月册为敬嫔，无出。《明世宗实录》和《明宫词注》记录相同细节，而《胜朝彤史拾遗记》、《明宫词注》记载封号“宁嫔”，嘉靖帝之宁嫔实为王氏（因弑君案被处决）和郭氏，应以《明世宗实录》为准。嘉靖二十四年（1545年），李敬嫔的妹妹也被献给嘉靖帝，封号不明，未知是否即李常嫔。李敬嫔在《宛署杂记》（成于1593年）成书时尚存，享寿当有80岁以上。

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