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蕙的弟弟，枚，如同他的姐姐一样，接受父亲订下的婚事。枚自小所触及的，全部都是古文古书，仿佛被洗脑的一般，打心底顺从父亲。他曾疑惑过，但父亲的话永远是对的。觉新受蕙生前嘱托，要好好照料枚，可是枚的父亲，周伯涛，是一个极要面子又古板父权主义的人，认为他自己有决定儿女终身大事的权利。因而在蕙逝世后，仍深信，嫁出去的女儿是泼出去的水，为了礼教，迟迟未将她下葬。觉新又帮著枚的婚事，他关心枚，却无法帮助他，只能继续把他推向眼前的深渊。后枚因父亲的固执而误了性命。

高家四叔、五叔在外搭馆，将婢女收房，甚至公然请小旦到宅院内饮酒作乐；姨婶之间勾心斗角，闲言闲语流遍了院内。她们常常挖苦觉新，或是将觉新当成受气包，给他难堪。长辈中，三叔俨然是族长，也唯有他，才能镇住其他人的无事起波。在平辈中，年纪稍小的看见大人都样学样不学好，成天跷课逃学，没事便粗话满口调戏小婢。裹小脚的四妹淑贞受不了五婶的打骂出气，竟投井自尽。婢女倩儿生了重病，因主人四婶的无情，请不来医生而撒手人寰。

觉民的学生运动愈转激烈，想法也和觉新愈显分歧。三妹淑华的思想也较不为旧制度束缚。然而，三叔最后被四叔、五叔气死，大家族也四分五裂，祖产亦随著分家而散去。

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杂藏主要是来自偈颂（歌咏）等文类的经典集合。十二分教的修多罗大多已集结至四阿含内，而其余未入四阿含的佛语，或是佛所说偈、或是弟子所说偈、或是诸天赞诵、或说过去因缘、或是菩萨本生，因为文义繁多不一，就集为杂藏。《俱舍论》等称为少分阿含、杂类阿笈摩【真谛译文】于少分阿含（Kṣudrakāgama）中为波遮利（Badarī，Bādarāyaṇa?）婆罗门说此偈言【玄奘译文】世尊于杂阿笈摩中为婆罗门婆拕梨说（《大毘婆沙论》、《顺正理论》亦有婆拕梨，是指《中阿含194经》的比丘跋陀和利/跋陀利/跋提婆罗/婆拕梨Bhaddāli，和婆罗门婆拕梨似非同一人），南传上座部称为小部、小尼迦耶。

《根本说一切有部毘奈耶杂事》、《大智度论》，所记载的第一次集结，未提到杂藏，只记载四阿含集为经藏

《大智度论》：「大迦叶语阿难：「从《转法轮经》至《大般涅槃》，集作四阿含：《增一阿含》、《中阿含》、《长阿含》、《相应阿含》，是名修妬路法藏。」」。

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对于这卷大字，蒋勋先生道出了这样的感慨：

1126年，北宋灭亡。铁蹄很快就踏碎了美丽的梦。徽宗带著他一切的美好：珍奇的花石、超妙的字画、随风飘动的牡丹花瓣、翩翩起舞的仙鹤、还有天青色的汝瓷一起归于湮灭。

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