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惠能到曹溪宝林寺（今广东韶关南华寺），弘扬禅宗，主张「顿悟」，影响华南诸宗派，人称「南宗」（曹溪禅），六祖惠能门下悟道者共四十三人，唐玄宗开元二年（730年），在洛阳的「明定南北总是非大会」上，惠能弟子荷泽神会辩倒了神秀派的北宗，使得曹溪禅树立了全国性的影响，从此禅宗以曹溪禅为正宗，尊惠能为六祖。
* 楞伽禅（又称南天竺一乘宗、南宗），因求那跋陀罗《楞伽阿跋多罗宝经》为名。
* 东山法门（又称黄梅禅），因弘忍居黄梅双峰山之东为名。传至神秀和惠能，教称南顿北渐。
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黄喉鹀常常结成小群活动于山麓、山间溪流平缓处的阔叶林间以及山间的草甸和灌丛，极少活动于针叶林带，迁徙季节亦不结大群，途中会选择平原的杂木阔叶林落脚。
黄喉鹀主要分布在东亚一带，见于俄罗斯远东地区、朝鲜半岛、日本列岛、琉求群岛等地；在中国见于北起东北南至广东东部沿海的广大地区，其东北亚种的分布西线在内蒙古、河北、河南、湖南、江西至广东东部一线，西南亚种见于以四川盆地和云贵高原为中心的一片广大区域，其分布区域在冬季南限可以抵达缅甸北部，夏季的分布北限可抵陕西，指名亚种见于台湾中部、琉求群岛等地。
黄喉鹀为中等体形的鹀属鸟类，体长约15厘米左右。雄雌个体同形异色，但无论雄雌，头顶均有一束羽毛高高翘起形成凤头，这是其他许多鹀属鸟类所不具有的，也是本物种的一个鉴别特征。本物种雄性头顶的额部、凤头、枕部、颊部以及喉部均为黑色，眉纹分为三段，眼先一小段眉纹纯白，其后骤然转为亮黄色，亮黄色的眉纹一直延续至脑后，形成一道环绕头顶后侧的黄色条带，第三段眉纹为白色，向下弯曲；颌部黄色，上喉部纯白，下喉部黑色；肩部、背部、腰部和尾上覆羽均为栗色，上背部杂以黑色纵纹，且羽端为白色；尾羽黑色，两条中央尾羽偏灰色，两条外测尾羽的外甲白色，这也是所有鹀属鸟类共有的特征；翅上覆羽与背部同色，中覆羽白色，大覆羽褐色，羽端白色，飞羽褐色；下体自喉部一下均以黄白色为基色，上胸部和两胁被粗大的栗色纵斑。雌性的凤头没有雄性那么明显，雄性头面部的黑色区域在雌性均为较不鲜明的褐色，眉纹和颌部的黄色亦不如雄性那般鲜亮，雌性的下喉部不具有黑色的围脖，其余部分与雄性基本相当。虹膜为栗褐色；上喙近黑色，下喙浅；双足浅灰褐色。
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语境 ( context ) 在语言学科（语言学、社会语言学、篇章分析、语用学、符号学、人类学等）中，是指围绕聚焦事件（在这些学科中通常是指某种沟通事件）的一些对象或实体。语境是“围绕特定事件并为该事件的适当解释提供资源的解读框架”，因此是一个相对的概念，只能针对一情境框架内的某个聚焦事件解释，而非独立于框架之外。
语境概念最早由波兰人类学家布罗尼斯拉夫·卡斯珀·马凌诺斯基（ Bronislaw Kasper Malinowski；1884年4月7日－1942年5月16日 ）所提出，分为情景语境和文化语境；也可以区分成语言性语境和社会性语境。
语境（语言的文化背景、情绪景象、时空环境等）的介入，一方面使多义的语言符号趋向单义，另一方面又使语言符号节外生枝，增生出“语境意义”。语境意义甚至可以掩盖语言符号自身具有的意义而成为交际的主信息。语境也控制着交际者对语言符号的选用。我们这里所谓的语境意义，是指在语境中，语言符号实际具有的涵义，包括赋予义和解释义。
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