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张玮，字席之，号二无，南直隶常州府武进县人。
少孤贫，取糠粃自给，不轻受人一饭，为同里薛敷教所知。讲学东林书院，师孙慎行，其学以慎独研几为宗。万历四十年（1612年）壬子应天府乡试第一（解元），四十七年（1619年）登己未科进士，授户部主事。调兵部职方，历郎中。时欲玮典筦钥，玮谢不可，出为广东提学佥事。至即聚诸生讲学，士风大变。魏阉势滔天下，争建忠贤祠，抚臣某亦议建，移文于玮，欲玮撰上梁文，玮怒裂文，弃官归。崇祯二年，起为江西参议，歴福建副使，改江西副使，备兵岭北，时山寇盘踞，蹂躏至数郡。玮至，身冒矢石，斩首千馀级，又谕贼众乞降，虽在军旅，未尝手释书卷。生徒负笈至者，讲学如平时。以里人大学士吴宗达荐，擢南京尚宝司正卿，进太仆少卿。时乌程相柄国，玮上疏请罢斥以谢天下，又疏各镇兵号数万，半系本地豪贵占役与衙役，借名食粮，苟实实清汰，则兵食俱足。近大帅刘玘等纵兵焚掠，宜加卢象升部堂衔童，并赐剑印节制，皆不报。坐事调南京大理丞，引疾去。久之，起应天府丞。疏言：「山东南北咽喉，军国命脉所系。今大盗披猖，道途梗塞，转输不通者三月矣。倘不早灭，害胡可言。乞特遣兵部侍郎一人整兵往勦，否则起故尚书郑三俊、范景文任之。」帝以为借端市恩，降旨切责。是岁，四方大旱，玮以军食可虞，奏请禁江西、湖广遏籴，而令应天、常、镇、淮、扬五郡折输漕粮银赴徐易米，则小民免催科之苦，太仓无颗粒之亏。他十库所收铜、锡、颜料、皮、布，非州县土产者，悉解折色，且尽改民解为「官解」，以救民汤火，所司多议行。迁南京光禄寺卿，召为右佥都御史。已而左副都御史房可壮下狱，以玮代之。又奏宇内不靖，盗贼蝥起，皆由郡县不恤其民，巡方漫无激扬所致，上大悦。时总宪刘宗周、佥都金光辰与玮同视事，长安目之曰「三清」。未几，以病谢归。崇祯十六年（1643年）四月病卒，年五十八。检视遗囊萧然，仅得遗表曰：「中原寇患宜用文臣，如王守仁用伍文定故事。又必稍宽文法，俾得展布。」遗命以布衾敛，毋受赙，毋易吾生时节。福王时，赠都察院左都御史，谥清惠。
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位于武汉市硚口区崇仁路以西、京汉大道以北、硚口路以东的合围地带。与古田车辆段、在建中的汉口北停车场一并是该线三个停放地铁列车的场所。在轨道交通一号线一期运营时期，硚口停车场完全承担了1号线配属车辆的运营、停放及运用检修等功能。
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齐天大圣为一个中国民间信仰中的神祗，属于大圣信仰，亦为文学创作中常见的人物，其中以孙悟空的名号最具代表性。
在中国民间信仰中，齐天大圣是重要的神祇之一，且信众遍及两岸三地。顺昌当地的宝山大圣信仰（齐天大圣与通天大圣）包括了宝山的天然猴形巨石与建于山顶的齐天大圣及通天大圣墓祠
（见顺昌县文物保护单位），并备许多齐天大圣信众视为大圣信仰的祖地。学者认为其始建年代应为元末明初，早于吴承恩《西游记》的创作时间（明代），因此也有学者认为齐天大圣孙悟空的原型可能来自闽越原始猴神崇拜，而猴神崇拜受《西游记》之赐，使得「齐天大圣」成为家喻户晓的角色，遂与其他猴神信仰混淆，以为凡猴神、大圣爷即是指「齐天大圣孙悟空」。也因此，在华人社会有不少齐天大圣孙悟空的庙宇，如台湾澎湖白坑玉圣殿相传功俸齐天大圣，据传源自于白坑村乃有猿穴窝藏的传说。香港九龙大圣宝庙亦是供奉孙悟空的道教宫庙。
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