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撒察·别乞，《蒙古秘史》又作薛扯·别乞，《亲征录》、《元史·太祖纪》作薛扯·别吉。蒙古部乞颜氏贵族，合不勒汗的长曾孙，成吉思汗的再从兄，蒙古部分支主儿乞人的领袖。

撒察别乞为斡勤·巴儿合黑的孙子，忽秃黑秃·禹儿乞的儿子。1180年代，他率领部属离开札木合投附铁木真，由于带来很多百姓，铁木真很高兴。铁木真、诃额仑夫人、合撒儿、撒察别乞、泰出在斡难河的树林里举行宴会庆贺。在宴会上，首先给成吉思汗、给诃额仑夫人、给合撒儿、给撒察别乞等各斟了一皮瓮酒。又给撒察别乞的小母额别该斟了一皮瓮酒。当时撒察别乞的生母豁里真·合屯、忽兀儿臣·合屯两人说：“为什么不首先给我们斟酒，而先给额别该斟酒呢？”于是打了司膳失乞兀儿。

1189年，与乞颜氏贵族忽察尔、阿勒坛、泰出等宣誓拥戴铁木真为汗。十三翼之战，他作为铁木真方面的第五古列延。

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纽毕真对基督教真理采取了一种理性的看法，他认为基督真理与科学的客观及理性主张是和谐一致的。他的目标不是要使福音臣服于科学的至高论断，而是举荐福音为关于上帝与世界知识的一种客观有效的来源；而且那种知识还能够矫正一种原子化的科学及其个人主义的文化的缺憾与不足之处。在他看来，不存在什么脱离了形体的理性；一切知识，不论是宗教的还是科学的，都涉及个人的风险与委身。

纽毕真将后现代的西方看作是一种宣教学上的危急时期。他认为解决这一问题的答案，就是要在其原初的宣教形式中恢复基督教传承。纽毕真觉得，宣教就像科学一样在其逻辑上是具有其内在一致性的：在一种信念付诸实施的过程中，那种信念本身亦按照新的经验与证据而受到重新考虑与调整，尽管这只是在它自己的用语的范围之内。

纽毕真在其他宗教的问题上，他坚定地认为，说谁能够或谁不能够得救，这不是我们的分内事。「我承认我对那些神学家的傲慢感到震惊，他们似乎是认为，在我们基督徒的能力内，我们获授权来告知其余的世界，在最后的审判中，谁将被证明为清白，谁将受到谴责。」这使得纽毕真可以自由地探索在其历史与理智表达形式中的人类宗教性。

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庄妃册曰：“礼著明章，分六宫而修职；诗称窈窕，端万化以开墓。惟兹淑德之良，式备顺仪之助。咨尔刘氏，端庄妙简，婉娩夙成。明明在公，祗效鸡鸣之警；温温成性，允怀鱼贯之恩。行著宫闱，声易□攵绮组。宜加显号，用示崇褒。兹特遣使持节，封尔为庄妃。尔尚敬服宠渥，益懋徽音。远追佩玉之风，仰赞求衣之治。”

谕兵部新封六妃父魏昹秦奉李柰刘贤董雄马钺俱授锦衣卫正千户。

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