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景芳（16世纪），字德馨，山东兖州府曹州定陶县人，明朝政治人物。

景芳原籍陜西泾州，曾祖景宗担任定陶县丞，在任内去世，因贫穷难送棺木回乡，因而占籍当地；他则是成化十九年（1483年）的举人，授临漳知县，人民陈恕的母亲告陈恕不孝，他用恩义晓喻对方成为孝子；漳水水涨令城门几乎倒塌，他就设法捍御令城能保全，又出资二千余两赈济因水灾漂流的乡民，同时于县西南筑河堤防患，人称「景公堤」。九年后考绩迁任平定知州，庄重有威严，不接受私谒，重视学校、礼待耆儒，发奸摘伏，改任庆阳同知，但未就任已经去世。

在临漳县和平定州的文献都记载了关于他断案的事件：临漳县有乡民刘文进的驴子被盗，刚巧另一位乡民刘文增买了一只样子相近的驴，因而告上衙门，他就放开驴子，牠迳自走入文增家中，文进就知道自己误会了；平定州有盗羊者被捕但不服，他就暗中令人拿著盗贼帽子到其家取羊，其家位置隐蔽，拿出羊皮还给他人，盗贼伏诛。

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1）相当精英化的艺术品味，崇尚欧洲艺术电影传统，关注艺术电影。但这其中的大部分创作作品甚至不为普通中国电影观众所知。戴锦华对当时极为“叫坐”的影片毫无热情；

2）戴锦华的热情在当时都投入在翻译介绍、运用西方电影和文化理论，并通过结构主义、后结构主义的理论方法来阐释中国电影文本；

其实进入90年代之后，戴锦华一度进入了相当茫然的状态，按她自己的说法，则是经历了真正的“失落”。从80年代开始，戴锦华所从属的学术群体，大部分人都选择了放弃学术，这使得她陷入孤独，并产生自我怀疑，怀疑自己的选择和价值。但让戴锦华一时之间难以接受的是，自己经历了一次“知识的破产”，即过去所娴熟运用的大部分理论和方法都在新现实面前显得苍白无力。但戴锦华最终还是坚持走学术道路，并开始进行一场深刻的反省，对西方理论和自己使用西方理论的态度的反省。也在这场痛苦的反省和重新思考之后，戴锦华开始将主要精力转移到大众文化研究。

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对于狱神庙所指的具体内容，各家说法不一。

以吴世昌为代表的研究者认为，狱神庙位于监狱之中，供奉的狱神原为皋陶，后世改为萧何，因此也叫萧王殿。狱神庙指代的就是监狱，因此《红楼梦》散佚的情节可能包括贾宝玉入狱等。刘心武等人也持相同看法。

胡晨、周岭等人认为，狱神庙并不等同于监狱，其位置也并不在监狱之中，而只是案件的相关人员收押待审的一个临时性的住所。不过此说法也同意《红楼梦》的后续故事应该包括贾宝玉等人涉案待审。

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