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与世俗政治的行政区划相同，教区的划分多依照自然地理的地形、以及人文地理的聚落区域来划分，如都会区。一个教区（或同级组织）设有一位主教担任最高领导者。教区比教省／总教区的等级较低，但高于牧区／堂区。通常数个教区会集合设置一个教省，其中会选择一个地位重要的教区成为「总教区」，以作为教省的首府，总教区设有一大主教／总主教，而总主教也被赋予主教长的地位。
对天主教会而言，教区是最重要的地方教会机构。某些教区是由三十个以上的堂区所组成，为了方便管理，所以会将整个教区再划分为数个总铎区。而总铎区之下配置堂区，每个总铎区均设置一位总铎，由总铎区内的各堂区神父选出，以作为教区与各堂区教友之间的桥梁。
除了一般的教区，天主教会会因应不同的原因，而设立各种地位特殊的教区：
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战后，该庙由张式谷、张克绳等人捐献庙地，并于1949年进行整修，而后在1967年以及2005年再度整修，成为今日的样貌。现为市定古迹。
此外战后附近的中巷形成私娼寮，后来由该庙管理人江云水买下该土地，改设图书馆、K书中心等设施。
关帝庙为三进三开间建筑，由于具官庙性质，所以庙门不绘门神而是用门钉。
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字帖，或习字帖，是学习写字所用的临摹范本，主要分为毛笔所用的书法字帖与钢笔等硬笔字帖。
梁武帝萧衍命殷铁石将「书圣」王羲之的书法作品中拓出一千个不重复的字，供诸王临摹，然觉字间散漫，无甚组织，又命周兴嗣将其辑录成有意义的文句，此即《千字文》，亦成为一套有系统的临摹字帖。
以镌刻文字使其持久流传，自殷以降愈盛。汉魏乃至南北朝时期，碑版极多。及至唐代，始以保存书法之美而刻石。传唐太宗得王羲之兰亭序后，遣臣搨摹并刻石于宫禁。唐时摹拓之法亦盛，因此一本法书可大量复制，不过因为所需费时，摹勒刻石继之而起，此即石刻法帖之滥觞。
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