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「完全」（καθολικός）源自词根κατά，“至于，关于”，和ὅλος，“完全，全部”，本意为「完全的，没有缺失的」。「完全的教会」这一神学概念的本意是，基督的教会拥有著完全的真理，在神里面没有任何缺点或谬误。Καθολικός一词进入拉丁语和英语后，意义由「完全」转变为「普世」。汉译「大公」取「大道之行，天下为公」中的「公」，义为，基督的教会是普世的、一般的、大众的、所有人的教会，而不是属于某个特定地域、种族、阶级或宗派的。这一特征表示基督教的完整性和完全性。
新教徒相信教会包括所有宗派的基督徒，纵使他们各有不同的教义、信念、习惯和对社会的观点。相反，罗马天主教会和正教会把地域上的普世性和真正信仰的完整性分别开来，不论他们接受与否：
「使徒所传」表示教会的根源和信养源自于耶稣的使徒。教会相信教会的教导是从使徒传下来的，不只是在早期教会，而是在历史流传。正教会和天主教会各自声称他们的教会就是真正的教会，虽然他们相信双方的神职人员都有使徒传承。他们和东方正统教会和东方教会都相信他们各自的主教的权威来自使徒的按手礼。另一方面，新教徒认为使徒的连续性以文字流传，正如Milne所说：「一个教会是使徒所传的，如果它在习惯中承认使徒经文的无上权威。」
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德国社会学家狄尔泰利用社会现象的特殊性批判了实证主义。他认为：人具有自由意志，人的行为是无规律、无法预测的。社会历史事件都是独特的、偶然的，不存在普遍的历史规律。因此，不能用自然科学的方法来研究人和社会，而需要以人文学科的主观方法对具体的个人和事件进行解释和说明。
社会学现象学派否定了实证主义的许多假设。他们主张社会学研究应当通过对社会环境和个人境遇的实地考察，深入到行为者的意义与动机的领域，揭示出指导人们行动的内部逻辑。社会学的主要任务是具体而微地描述实际的社会生活，而不是探寻并不存在的社会规律。
从18世纪早期的Giambattista Vico开始启蒙，到孟德斯鸠的延续，自然史研究和人类史研究是各自独立的知识探究领域。自然历史不同于人类创造的人类历史，是不受人类控制的。因此，自然界和社会领域之间认识论的区别影响了反实证主义。 自然界只能通过其外部特征来理解，而社会领域可以通过外部和内部来理解和认识。
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布加勒斯特条约（Treaty of Bucharest）是罗马尼亚王国和奥匈帝国、保加利亚王国、德意志帝国、鄂图曼土耳其帝国之间的和约，签订于1918年5月7日。和约规定罗马尼亚退出一战，割让多布罗加地区给保加利亚；割让喀尔巴阡山脉的部分地区给奥匈帝国；允许德国使用罗马尼亚的油井90年；同盟国允许罗马尼亚合并刚从俄罗斯独立的比萨拉比亚。但奥匈帝国仍然军事占领著罗马尼亚的瓦拉几亚包括首都布加勒斯特的地区。一战结束后由于协约国于11月最终使同盟国投降，因此布加勒斯特条约只实施了6个月。
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