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西方世界之中，古希腊、基督教和伊斯兰教的「神人合一」思想亦和中国的「天人合一」有相通之处，但本质上仍有一定差异。中国传统的学说认为：要达至天人合一，必须经过一定的修炼才可以达成；在古希腊，「神人合一」是只有具特殊能力的「法师」（sorcerer）才可以做得到；而基督教认为，凡认罪并接受神独生子耶稣基督的救赎的人，就蒙耶稣赐权柄，成为上帝的儿女，进入永生，修炼并不能使人达至「天人合一」，人只要跟随耶稣，就能明白真理，按真理而行；伊斯兰教的观点强调信徒要恪守的「好行为」。

中国的天人合一观念以求治为主旨，致力于社会现实问题的解决，中心在于人，所涉及的存在结构层次主要有天和人两个层面，天被赋予各种人性，但道家是个例外。中国基本上形成道家和儒家两大传统，两者的相克相生以及其他社会文化因素的影响成为天人合一观念形态演变的动因。

西方的天人合一观念以求智为主旨，主要致力于追问宇宙的最初原因和本原，不关注现实社会的问题，但中世纪又算例外。西方的天人合一观念实质上是以追求绝对确定性（逻辑必然性）为目标的纯粹思辨的产物，基本上形成理性和宗教信仰两大传统，理性传统发端于古希腊，中世纪时曾被宗教信仰传统所阻滞。

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1950年代，正阳大街道路不平，大风天尘土飞扬，下雨后满街污水。1959年，丰台区人民委员会采用“民办公助”的形式，大规模改造正阳大街，拆除了大街中央的板房，将排水沟改为地下管道，铺设石子路面。1964年、1975年、1988年，正阳大街三次拓宽改造，向西延长到了东安街南口，并新建和扩建了许多商业网点。1970年代到1980年代末，为正阳大街商业鼎盛期，是丰台区最繁华的商业街。

1990年代，丰台镇启动危旧房改造，正阳大街北侧的平房住宅分期改造为正阳、永善等居民小区。正阳大街仅剩路南的十余家商铺和路北的“丰一百”原址、丰台宾馆，其他老店铺全部拆除。到2010年代，正阳大街有150余家小店铺，但正阳大街早已不再是商业中心。

正阳大街上原来有丰台大桥。丰台大桥的原址位于今正阳大街和西四环南路交叉处，为南北向桥梁，桥上通行机动车、非机动车和行人，桥下为东西向的铁路。丰台大桥建设之前，这里原是平交道口，有次火车撞死一头正过路口的大牲畜，不久这里便架起一座木桥。1935年日军进驻丰台，很快便拆除木桥，在原址修建水泥桥。1949年中华人民共和国成立后，丰台大桥经多次修缮。后来在西四环南路建设中，拆除了丰台大桥，西四环南路在铁路下方经隧道通过。

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纳敖米（拿俄米）恳求路得和俄珥巴回到摩押地，威廉·布莱克

纳敖米拿俄米（希伯来文：נָעֳמִי，意为“我的愉悦”）是路得的婆婆，见于希伯来圣经路得记记载。后来，她对伯利恒的妇人自称玛拉（意为“苦”，路得记1:20-21）：“不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，因为全能者使我受了大苦。”因为她的丈夫（以利米勒）和两个儿子（玛伦和基连）都死了。在路得记1:13，她对两个儿媳说“我比你们更是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”表明拿俄米确实是痛苦。巴里·韦伯指出，她的痛苦既有客观因素（丧亲，流离失所和贫穷），也有主观因素 - 痛苦的感觉。

拿俄米的一个儿媳路得决定追随她，而她的另一个儿媳俄珥巴选择回到摩押。路得嫁给波阿斯，他们的儿子由拿俄米养育，邻舍的妇人说“拿俄米得儿子了”（路得记4:17）。这样一来，这卷书可以看作是拿俄米的故事：格雷戈里·戈斯韦尔认为拿俄米是这卷书的中心人物。这个孩子就是俄备得，后来成为大卫的祖父，也是耶稣的先祖。路得也是古代的希伯来人应该如何照顾他们的家族成员的一个例子。

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