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战后本地区划入南区，隶属于台湾省辖台中市，大字改亦制为里。2010年12月，台中县市合并为直辖台中市，南区隶属不变。

本地区发展较早的聚落为番婆，在日治期初期的官方地图上已有记载。

台铁山线大致以东北—西南走向经过番婆地区中部。境内设有大庆车站，属简易站，仅停靠区间快车及区间车。由此可前往台铁沿线各站。

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神道设教，原指顺应自然之势，效法天道运行的奥妙，设教化于天下，使百姓顺服。

后假借以神鬼之说作为教育手段，借祸福因果之说以劝戒世人。中国的“神道设教”思想产生于西周初期，后来成为儒家思想体系品德教育的策略和手段。

在商代的多神教体系中，最高神“天帝”只是一种自然而然的“天道”的体现，卜辞中的“帝”类似于战国时期荀子所说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”(《荀子•天论》)的“天”，作为自然规律而对人间事务无直接影响。商代祭祀从来只祭祀祖先神和自然神，经常贞问“帝”却从不用祭品供奉“帝”。商人的鬼神信仰与史前信仰无本质区别，尚无后世人为的政治控制与欺骗成分。而相对于殷人的原始多神教，周人则强化了天帝的神性而削弱了诸多祖先神和自然神。周武王设立专门的“帝籍”祭祀上帝，并用栗木建造土地神的神位来“使民战栗”，周人又创造出“帝廷”作为天帝的“办公”场所。周厉王则认为天帝可以降下“大鲁令(命)，用保我家、朕位、胡身”(《胡簋》，《集成》4317)。还有的彝铭谓“肆皇帝亡斁，临保我又(有)周，雩四方民，亡不康静。”(《师訇簋》，《集成》4342)，意思是说，辉煌的帝不厌其烦地俯视和保佑着我们周王朝，以及四方庶民，使得普天之下无不安康稳固。周代的“帝”不仅“降懿德”，还能监视臣民的一言一行，以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾，并确立了以“天命”为核心的统治观，周王则与“天”类比于父子关系，因此开始出现了“天子”一称。周人的这种做法就是神道设教，宗教变成了为政治统治服务的工具，适应了宗法王权的需要。而儒家思想则主张“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”，当圣人的言论被当作“神”的训条之时，“神道设教”就成为一种无神的人为的特殊宗教。

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三十六鬼，是佛教传说的饿鬼。而饿鬼在中国也指因饿而死的鬼魅,在佛教的正法念经云中饿鬼大数有三十六种,行因不等,受报各异。正法念处经饿鬼品中，有讲36鬼寿命多为鬼寿500岁，以人间10年为一昼夜，寿命达人间180万岁。以及人死为鬼，鬼死为𫆏。在《钟馗斩鬼传》钟馗斩的鬼怪统称也叫三十六鬼。而《斩鬼传》之前佚名写的《钟馗全传》四卷,基本上是按照这个故事传说演化而成的。剧情里判官出示人间鬼册有三十六个名单。

23:阎魔执杖鬼（即给阎罗王做阴兵的鬼）

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