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12世纪的学者Zonaras讲述了塞维鲁为要使浴场与君士坦丁堡赛马场相连，将其兴建在朱庇特神庙的遗址上。但是较早的作家Leontius指出，浴场并不与赛马场相连，而仅仅是接近。
此外，宙克西帕斯浴场还靠近（更可能是毗邻）君士坦丁堡大皇宫。这样重要的地点吸引了许多人。奥古斯都广场和圣索菲亚大教堂也很接近浴场。
右边的图显示了浴场在君士坦丁堡的大致位置。可以看出，浴场大致呈四边形，并确实非常接近，甚至是毗邻大皇宫。
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在儒家思想退出国家官方思想领域多年后，这种文化偏好依然继续影响着韩国家庭。1999年的调查显示，78%的韩国男性和70%的韩国女性认为生儿子是必要的。虽然在1990年代中期之后，性别选择性堕胎率有所下降，但性别歧视和对男孩的偏好却仍然盛行。尽管如此，但随着现代化、法律的变化以及2000年代初期西方价值观的影响等一系列原因，韩国民众对传统的态度有所变化。相较而言，韩国年轻一代更加喜爱女孩，因而减少了性别选择性堕胎，并促进性别比例的正常化。
1948年，韩国法律禁止堕胎，并得到严格执行。1961年，为控制人口增长，减少意外怀孕，韩国开始实施人口控制政策。政府通过宣传小家庭和降低贫困率的口号来贯彻这一政策。然而，由于堕胎违法，许多妇女会选择偷偷进行人工流产。尽管法律不允许，但进行堕胎的诊所在全国各地普遍存在。总而言之，由于实质上可以进行堕胎，加之政府控制生育的政策以及传统父权制的性别偏好，导致许多家庭选择生儿子而不是女儿。
长期以来，韩国的户籍制度都采用“户主制”。在这种制度下，任何一个家庭所生的儿子或女儿，都在户籍中被列在父亲的名下。这导致单身未婚母亲所生的孩子常常被迫被列在男性亲属名下，从而使其户籍得以登记。因此，许多家庭宁愿生儿子来延续家族血脉，也不愿生一个要嫁人的女儿。2005年，韩国废除了户主制，直接降低了家庭对男孩的需求，并有助于性别比例正常化和减少女性生育男孩的压力。
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* 《黄飞鸿传第三集：血战流花桥》(1950年，饰演苏乞儿)；
* 《黄飞鸿传四集：梁宽归天》(1950年，饰演苏乞儿)；
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