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劳动分工反映出易洛魁文化中常见的二元分化：族人信奉东西神两兄弟，两神分别代表树木（Sapling）与打火石(Flint)这两类互补事物。二元化还可在劳动中体现：男女性角色界定分明，二者相辅相成。女子包揽所有农活，男子则负责与林木有关的劳作，包括制造木质产品。易洛魁男子负责打猎、贸易与战斗，女子则负责耕田、采集食物与家务。易洛魁社会中，性别分工是劳动分工的最主要方式。与欧洲进行往来的时期，女子所生产货物占总数百分之六十五，男子占百分之三十五。合力而作进行食物生产使人们告别饥饿——欧洲早期殖民者常为此羡慕不已。
易洛魁的劳作系统与其土地所有制相匹配。易洛魁财产共有，因此族人也共同劳动。女子在大群体中从事辛苦的农活，辗转于田地之间，互相帮忙。易洛魁女性认为自己获得了上天给予的固定数量的种子，她们以“女主人”的身份在田间共同耕作。易洛魁每个农业群体中由女子们挑选一位年长但尚有活力的成员作为当年的领导者，并愿意服从其管理。除了耕种，女子也共同协作从事其他劳动。尽管她们自行砍伐树木，但领导者会监管她们共同将木头运回村庄。据深谙印第安文化的百人女性玛丽·杰米森(Mary Jemison)所说，女子部落还从事其它劳动，共同协作可避免“因比较各自劳动数量而产生的猜忌之心”。
易洛魁的男子也同样组织起来共同协作。当然，战争中男子都是共同行动的，单打独斗毫无意义可言。其它如打猎与捕鱼之类的劳动，男子也是共同协作进行，这和女子之间的合作相类。然而，与女子有所不同的是，男子多以一整个村庄组织起来，而非一个宗族。在捕猎过程中，男子组织起来广泛合作，捕杀大量猎物。据第一手资料记载，一个人数众多的捕猎组在森林中用灌木建起一个大V形篱笆，一批人在V字开口处点火，迫使动物向早有埋伏的出口奔跑，使用这样的计划，可一次性捕杀一百只鹿。
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孙权有一次见杨竺，屏退左右，议论孙霸之才，杨竺极言孙霸有文武英姿，宜为嫡嗣，孙权于是也答应立孙霸为储。有给使伏于床下，告诉孙和。孙和所礼待的陆逊族子尚书选曹郎陆胤去武昌公干，向孙和辞行。孙和不见他，却微服到他的车上，与他一同密议，想让陆逊上表劝谏。等到陆逊上表极言劝谏，孙权怀疑杨竺泄露了和自己之间的谈话，杨竺不承认。孙权就派杨竺调查缘由，杨竺说只有陆胤西行去了武昌，必定是陆胤所泄露。孙权又派人问陆逊怎么知道的，陆逊答是陆胤所述。而陆胤为了包庇太子反而诬告是杨竺告诉他的。于是杨竺和陆胤一起被下狱接受调查，杨竺不堪刑罚之苦，承认是自己所说。孙权以为果然是杨竺泄露了自己的话，就诛杀杨竺。而陆胤始终没有说出太子的事，被无罪释放。
杨竺死前曾供述称陆逊有二十条罪行，孙权以此数次遣中使责问陆逊，陆逊愤恚而死。其子陆抗为建武校尉，代领陆逊部众，送葬东归，孙权派中使禁绝陆抗宾客，以杨竺所述陆逊二十事问陆抗，陆抗条理清晰地回答每件事，孙权之意才稍解。
赤乌十三年（250年）秋，孙权废孙和为庶人，赐孙霸死。以党附孙霸诬陷孙和之罪诛杀全寄、吴安、孙奇，先前已死的杨竺也流其尸于江。杨竺败亡，杨穆因数次劝诫杨竺而得以免死，流放南州。
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