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三苗有十分悠久的历史。早在黄帝时，三苗部落就参加过九黎的部落联盟，有的文献说三苗是“九黎之后”，三苗可能在这时参加了尧的部落联盟。有文献说三苗的首领驩兜是「尧臣」，被称为「诸侯」。尧时，因为三苗反对尧禅位于舜，于是三苗作乱，尧发兵征讨，作战于丹水（今丹江），打败三苗，尧遂将他们的一部分人众流放到西北的三危山，将其首领驩兜流放到崇山。舜成为部落联盟首领以后，三苗逐渐南移于江、汉一带，发展迅速，日益强大，对舜领导的部落联盟又有不服。舜于是整军振旅，没有经过战争而臣服了三苗。为防止再发生冲突，又把三苗迁徙到偏远的三危，但其三苗部分退至南方地区。传说中三苗是一个较为先进的部落，已有“君子”、“小人”之分，开始有了阶级分化。《墨子·兼爱下》载有《禹誓》，即禹征三苗时的誓师之词。禹又与不服的三苗进行了一场历时70天的大战，大败苗师，从此三苗衰微下去。此后，史籍中便鲜见三苗的活动了。
近年来，有学者认为三苗即现在苗族的祖先，唯一的原因是认为今日岜沙的苗族人以麻跟头发一起挽髻的做法与《淮南子》三苗人“髽首”相同；但也有学者认为三苗与今之苗族并没有关系，如陈国均、章炳麟、凌纯声，芮逸夫等学者不认同今日之苗族是来源于古三苗。
有学者认为今日的苗、瑶、黎、彝等少数民族是上古迁于“三危”的华夏平民（三苗）的后裔，他们由三危又迁至大西南，慢慢便形成了一个个小民族。
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女性主义翻译理论，又称女权主义翻译理论，是20世纪60年代伴随西方第二次妇女运动浪潮而兴起的翻译理论流派。该理论的代表人物有巴巴拉·戈达尔德、雪莉·西蒙和苏珊娜·德·洛特比捏尔-阿伍德。女性主义翻译理论认为，传统翻译理论将译本视为女性，译本依附于原文（原作），传统翻译理论歧视译本和译者，尤其包含对女性的歧视。译本的地位低于原作，如同父权制度下受压迫的女性。
女性主义翻译理论流派要求重新审视译本和原作的关系，主张译本要和原文享有相同的地位。女性主义翻译理论认为翻译不是一种“技巧”能概括的，翻译本身由广阔的意识形态构成，即翻译的忠实既不是针对作者也不是针对读者，而是对写作方案（writing project）而言的。尤其是社会的意识形态会影响译者的翻译。
* 雪莉·西蒙认为所有的翻译都必定“有缺陷”，所以翻译“一般被认为是女性”。
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镰仓幕府在接到小手指原和久米川的战报后，派遣北条高时的弟弟北条泰家率领10万军势迎撃新田军，泰家领军在分倍河原与樱田贞国的军势合流。5月15日，经过2日休息的新田军开始向分倍河原的幕府军进行攻撃，但是得到援军而士气高昂的幕府军把新田军撃破。新田军被迫撤退到堀金（狭山市堀兼）附近。在败走之际，武藏国分寺（东京都国分寺市）被烧毁。
翌日（5月16日）新田军因为援军三浦义胜献策，在天晓前急袭幕府军。幕府军败走，在关户（东京都多摩市）遭到毁灭性的打撃。北条泰家因为家臣横沟八郎的奋戦而得以保留性命并向镰仓方向逃走。关于形势突然剧变的理由，有幕府军因为初日的胜利而大意轻敌的说法；亦有足利尊氏攻略六波罗探题的情报到达关东后，幕府军的增援部队倒戈的说法。
在分倍河原之战中，新田军得到了决定性的胜利，幕府军完全转为守势。之后新田军渐渐得到其他援军的加势，变成60万的大军势（『太平记』）。幕府军在镰仓坚守不出。新田军持续攻向幕府的根据地镰仓，之后强行突破稻村崎而突入幕府军的背后并继续攻向镰仓。于是之后发生了倒幕运动最后的合战（东胜寺合战）。
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