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佛教的开创者释迦牟尼不支持梵我论这种实质的表达方式。佛教的三法印讲述：「诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。」与婆罗门教的梵我论表达方式不同。「无常」、「无我」意味著 一切法空，而且「我」亦是空（不可得）的。「梵」与「我」那种肯定性的终极实在观，在佛教的表达中消失了。佛教认为最终的解脱或湼槃，与「无常、无我」这种观念相连，论证梵我的终极性，对于开启无执智慧是无益的。
在佛教往后的神话中，后来被印度教称为「下梵」的梵这一个概念演变为「小梵」和「大梵」这两个概念，前者是指婆罗门阶层，后者是指大梵天王。佛教极其反对种姓制度，婆罗门阶层作为小梵的思想一直受到猛烈评击，而大梵天王在佛教的不少典籍中，往往被称为大梵，可见佛教当时已经把婆罗门教教义中的梵和梵天神两者等同起来，而婆罗门教追求融入大梵 此一目标也被佛教表述为升上大梵天，但佛教认为大梵天王不是创世主，只是尚被困在轮回的天众之一。通过这种方式, 大梵至上的思想在佛教信奉者当中完全丧失了吸引力，佛教亦以此方式成功地批驳了婆罗门教的观点。
梵文为古印度书面语，虽然是婆罗门教概念，但汉地对印度等地的事物常冠以梵字，以示与中华地域有别，如：梵本（梵文书写的佛经原本）、梵表（梵方，指印度）、梵志（印度古代四个种姓之一，指婆罗门）；且凡与佛教有关的事物，亦常称梵，如：梵言（佛经）、梵境（佛的境界）、梵楼（佛教的楼阁）、梵磬（佛寺之磬）、梵学（佛学）。而在《俱舍论》，甚有以梵称佛之例。
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历史文献记载欧克拉提德一世在位时，有一个德米特里国王存在，但这显然与钱币考古发生冲突。
罗马历史学家查士丁说德米特里是「印度的国王」，并说他与欧克拉提德一世敌对，在查士丁论述的德米特里曾率领60,000名大军围攻欧克拉提德一世所带的300名守军，最后德米特里被击败，这记载相当夸张。接著查士丁就提到欧克拉提德一世逝世过程，因此查士丁所论述的德米特里大约是前150年左右的人物，这样一来这位德米特里应该是希腊-印度国王阿波罗多特斯一世的亲属，或是残余的欧西德莫斯王室。
然而，查士丁的记载很难与钱币学上的证据吻合，也因为有许多同样属名「德米特里」的不同钱币出土，产生许多对此不同解释的论述。学者Bopearachch（1991年）确认有三个国王都叫德米特里，德米特里一世统治时间约在前200年 - 前185年，在欧克拉提德一世之前。德米特里三世是印度的国王，但他统治时间很后面，约在前100年左右。剩下的德米特里二世，Bopearachch提议他的统治时间应在前170年左右。
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三条实起（10月10日），是江户时代中后期的公卿；也是藤原北家清华家的三条家当主。
三条实起在宝历六年（1756年）出生，是父母三条季晴及井伊氏（井伊直定女）的次子。宝历七年（1757年）叙从五位上，后在明和三年（1764年）升叙从三位，位列公卿。
经任侍从、左近卫中将、踏歌节会外弁、权中纳言和权大纳言后，在宽政八年（1796年）短暂担任内大臣，后转任右大臣，文化十一年（1814年）辞职，到文政六年（1823年）逝世，享年68岁。
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