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1901年（日治明治三十四年）11月，该庄隶属于基隆厅，编入第五区。1905年（明治三十八年）7月，第四区、第五区合并为「金包里区」。1920年（大正九年），该庄改制为「中角」大字，隶属于台北州基隆郡金山庄，大字下有「西势」、「清水」、「万里阿突」、「尖山子」、「西势湖」、「跳石」、「𣸣水」、「大水堀」小字名。
战后金山庄改制为金山乡，隶属于台北县，大字亦改制为村。2010年12月，台北县升格为新北市，金山改制为金山区，村亦改制为里。
省道台2线经过中角地区东部，往南可前往金山市区、万里、基隆等地，往北可前往三芝、淡水等地。
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明万历四十六年四月（1618年6月）生。尤侗天资聪颖，喜读《史记》、《离骚》等。清顺治三年（1646年）副榜贡生，顺治帝曾称誉尤侗是“真才子”，惜六入考场皆名落孙山。顺治九年（1652年）授永平府（今河北卢龙）推官，因鞭挞鱼肉乡民的旗下家奴，被举发「擅责投充」，而被黜。
康熙十八年（1679年）举博学鸿儒，列为二等，官授翰林院检讨，参修《明史》，分撰列传300余篇、《艺文志》5卷，“受知两朝，恩礼始终”。
康熙二十二年（1682年），尤侗告老还乡，书斋名为“西堂”，故又自号“西堂老人”。后在苏州城滚绣坊建有园林，面积约十亩，定十景名为：南园春晓、草阁凉风、葑溪秋月、寒村积雪、绮陌黄花、水亭菡萏、平畴禾黍、西山夕照、层城烟火、沧浪古道。
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神道设教，原指顺应自然之势，效法天道运行的奥妙，设教化于天下，使百姓顺服。
后假借以神鬼之说作为教育手段，借祸福因果之说以劝戒世人。中国的“神道设教”思想产生于西周初期，后来成为儒家思想体系品德教育的策略和手段。
在商代的多神教体系中，最高神“天帝”只是一种自然而然的“天道”的体现，卜辞中的“帝”类似于战国时期荀子所说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”(《荀子•天论》)的“天”，作为自然规律而对人间事务无直接影响。商代祭祀从来只祭祀祖先神和自然神，经常贞问“帝”却从不用祭品供奉“帝”。商人的鬼神信仰与史前信仰无本质区别，尚无后世人为的政治控制与欺骗成分。而相对于殷人的原始多神教，周人则强化了天帝的神性而削弱了诸多祖先神和自然神。周武王设立专门的“帝籍”祭祀上帝，并用栗木建造土地神的神位来“使民战栗”，周人又创造出“帝廷”作为天帝的“办公”场所。周厉王则认为天帝可以降下“大鲁令(命)，用保我家、朕位、胡身”(《胡簋》，《集成》4317)。还有的彝铭谓“肆皇帝亡斁，临保我又(有)周，雩四方民，亡不康静。”(《师訇簋》，《集成》4342)，意思是说，辉煌的帝不厌其烦地俯视和保佑着我们周王朝，以及四方庶民，使得普天之下无不安康稳固。周代的“帝”不仅“降懿德”，还能监视臣民的一言一行，以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾，并确立了以“天命”为核心的统治观，周王则与“天”类比于父子关系，因此开始出现了“天子”一称。周人的这种做法就是神道设教，宗教变成了为政治统治服务的工具，适应了宗法王权的需要。而儒家思想则主张“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”，当圣人的言论被当作“神”的训条之时，“神道设教”就成为一种无神的人为的特殊宗教。
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