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『鬼平犯科帐』（おにへいはんかちょう）是池波正太郎所著的日本时代小说。略称鬼平。以被盗贼畏惧，称为「鬼之平藏」的长谷川平藏为主人公的作品。
在「ALL读物」连载。以实际的人物火付盗贼改方长官・长谷川平藏为主人公的捕物帐，和『剑客商卖』『仕挂人・藤枝梅安』同为池波的代表作。曾被电视剧化・电影化・舞台化・漫画化・动画化。2021年2月时点的累计发行部数突破3000万部。
长谷川平藏在天明7年（1787年）至寛政7年（1795年）担任火付盗贼改方长官。天明3年（1783年）的浅间山大喷发、天明大饥馑造成农作物歉收，引起物价上涨。各地治安败坏，世情不稳。天明6年（1786年），田沼意次失势。天明7年（1787年），松平定信就任老中，寛政改革开始，但是，因为经济不安而来的犯罪依然增加，且凶恶化。同年10月，长谷川平藏就任火付盗贼改的长官。
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诺齐克的《无政府、国家与乌托邦》一书在出版的隔年便获得美国国家图书奖，他在书中主张任何物资的分配，只要是透过成人间的自愿贸易、同时财产根基于正当的基础，那么这种分配便是正义的，即使这种分配数量极大亦然。诺齐克在书中套用了伊曼努尔·康德的理论，亦即个人在哲学上应该被视为一种「目标」（他将之称为「人类的分立」）而不只是一种「手段」。诺齐克以此挑战约翰·罗尔斯在《正义论》一书中的论点，罗尔斯主张收入的分配若要正义便必须至少照顾到最贫穷的人，诺齐克则主张强迫分配收入就好像将人们视为只是一种财富来源一般。
诺齐克在几年后所著的《生命之检验》一书里宣称他已抛弃了《无政府、国家与乌托邦》里自由意志主义的观点，他称当年自己的观点其实「相当不适当」。不过，在2001年接受访问时，诺齐克澄清了他的立场：「我在《生命之检验》一书里所要表达的，是我已经不再抱持之前非常坚定的自由意志主义立场了。但许多指控我脱离了（或叛变了！）自由意志主义的谣言也未免太过夸张了。」
诺齐克在1981年出版的《哲学解释》一书则获得ΦΒΚ会（Phi Beta Kappa Society）颁发爱默生奖，诺齐克在书中对知识、自由意志、个人认同、价值观的本质、以及生命的涵义等哲学概念都提供了崭新的看法，同时也试著提出一种新的知识论体系，他试图避开以证成（justification）来作为取得知识的必须途径，这个论点后来对哲学界影响极大。诺齐克在1989年所著的《生命之检验》一书里更广泛的探讨了爱情、死亡、信仰、现实、以及生命的涵义。1993年的《理性的本质》一书则呈现了一套实践理性的理论，他试图将传统上刻板的决策论加以美化。《苏格拉底的困惑》（1997）一书则集合了诺齐克的一系列论文，讨论了从艾茵·兰德、奥地利经济学派乃至动物权利等议题。诺齐克所著的最后一本书是2001年的《恒常》，在哲学的必然性和道德价值的领域上，提出了他在对物理学和生物学、乃至客观能力等问题的看法。
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帅承瀛（S帅），字仙舟，湖北黄梅人，清朝大臣，进士及第。
帅承瀛是嘉庆元年（1796年）一甲第三名进士（探花），授翰林院编修，累迁国子监祭酒。嘉庆八年正月二十二（1803年2月13日），由翰林院编修调任广西学政。后出任山东学政，历任太仆寺卿、通政使、副都御史，署仓场侍郎。授礼部侍郎，调工部、吏部。因母丧丁忧停职。守丧结束，复补原官，调任刑部。
嘉庆十五年（1810年），授浙江巡抚，治浙数年，以廉洁勤政著称。道光四年（1824年），丁父艰离职。守丧结束后至京师，以眼病长期不愈为由请求归里。道光二十一年（1841年）卒于家。朝廷降诏依总督例抚恤，并赐其孙帅远燡为举人。不久，入寻祀浙江名宦祠。《清史稿》有传。
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