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至元初年，身为布衣上书，请设置执法官则吏畏政肃。至元六年（1269年），建御史台，辟为掾史，王道为耻，称病而去。窦杰推荐为东宫讲书。

至元十三年（1276年），元朝平南宋，王道担任福建行省左右司郎中。宋朝宗室赵元章等六十三家，被人诬告勾结山贼，行省想要尽杀，王道说：“宋之宗室累诏恩恤，今以暧昧挐戮，伤国家好生之德。”于是获免。陈吊眼据漳州反元，招讨使逃走，行省以失守罪将要斩杀。王道认为招讨使是三品大吏，有罪当禀命朝廷，不可擅杀。行省派遣兵士威胁他不签字，当一起牵连。王道于是穿朝服，望宫殿的方向再拜，说：省臣眼中没有朝廷，我宁死不签字。”招讨使最终减死论。民间画王道像祭祀他。

至元二十四年（1287年），授泉州路总管。安溪张大老、方德龙聚畲洞为患三十年。王道至，不到一月擒首领二十余人，余党尽散。被百姓歌颂。在官任上去世。

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于第二章，弥尔说出效益主义最基本的定义。效益主义是一个道德基础，视促进幸福之行为作正确，视倾向不幸之为作错误。幸福就是快乐，没有痛苦。不幸福就是痛苦，而缺乏快乐。跟住，弥尔再加以阐释，所追求之快乐不应局限于量，还要顾及质素。至于计算效益方面，弥尔指，要计算效益之准则乃，人人均等，无人可以超然，以倾向于最多人快乐，最少人受苦为正确。

于第三章，弥尔阐述可以如何制裁违反效益原则之人。外在制裁方式包括，受人指责与令人失望等。内在制裁方式包括，良心责备。

于第四章，弥尔指出，效益主义之所以应该作为道德基础之原因。弥尔断言，幸福乃每个人惟一所追求然。财富、名声、权力等，之所以有人追求，是因为此等皆昔为达至幸福之方式，而今已成为幸福之一部分。

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甘茂出奔到齐国的时候，在函谷关与苏代相会，请苏代帮忙游说。苏代去秦国，说：「甘茂是个非凡之人。在秦国任官有很长的时间，了解秦国地形的险要平坦。如果让他策动齐国，与韩、魏结盟以谋秦，秦国该如何是好？」于是昭襄王立即给与甘茂上卿的地位，与相邦之印，打算将他从齐国迎接回来，不过甘茂没来。

苏代又到齐国见齐湣王，说了：「甘茂是个贤人。因为秦国要给与上卿之位，并打算让他担任相邦，甘茂虽然对秦王待臣之事感到高兴，但还是辞退了秦国的提议。大王会有这样的礼遇对待他吗？」因此齐王给与甘茂上卿之位，把他留在齐国。甘茂最后没有回到秦国，病死在魏国。

秦昭襄王因年幼即位的关系，由生母宣太后代为摄政，因此宣太后的弟弟魏冉将实权掌握在手。前305年，在继位者争执中失败的公子壮集结了反对势力，对昭襄王与魏冉发动了叛乱，此事件最后被镇压下来。（史称庶长庄之叛乱、季君之乱）。

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