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大同的学府本在府治之东，北魏时的中书学，辽代为西京国子监，金代为太学，元代改大同县学。明洪武八年（1375年）升为府学。二十九年（1396年）原府学改建代蕃府第，府学迁建于云中驿旧址。后经过几次扩建，宣德二年（1427年）增建肃敬厅，正统九年（1444年）增建崇文阁。嘉靖十二年（1533年），大同城内兵变，文庙遭严重破坏。嘉靖十六年（1537年）重修。天启四年（1624年）又建雁塔，文庙宏大的格局基本形成。

20世纪90年代，大同市第六中学将校址迁入大同府文庙内，府文庙残存的文物只余大成殿、神厨、神库、乡贤祠、名宦祠、戟门六处。2005年，文物部门对大同府文庙神厨、神库两大配殿进行了落架大修。 2008年大同市启动府文庙保护修复工程，同年7月20日，大同六中从府文庙迁出，建造不足15年的教学楼也被拆除。投资三千万人民币，历经近两年的修建，大同市依史籍原样重建了府文庙的尊经阁、东西配殿、东西廊庑、碑亭、碑廊、泮池、棂星门、义门，对尚存的六处古建进行了修复，使得整个文庙占地面积达到4万平方米。同时整治了府文庙的周边环境，复建了府文庙中轴线南、北、东、西的云路坊、大成坊、义路坊、礼门坊。2010年11月，府文庙正式竣工。

府学文庙极盛时，包括文庙、学宫和府教育机构三部分。文庙部分规模最大，中轴线上有云路坊、大成坊、棂星门、泮池、戟门、大成殿和尊经阁，还有义路坊、礼门坊、斋明厅、洁清厅、东西庑、乡贤祠、神库、神厨等附属建筑；学宫部分有大门、仪门、明伦堂、东西斋房等；教育机构包括教授署和训导署。至今仅戟门、大成殿、神库及神厨幸存。

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该术语通常用于亚洲国家，例如印度，中国和日本。基督教教士和反对基督教传教士的人都表示担心，在这种情况下，人们只是名义上皈依基督教以接受慈善或物质进步。最早用英语表达这一概念的例子之一是威廉·丹皮尔在1689年的著作中，当时他写了有关法国牧师为使江户人改信基督教的努力，即他们奉献的大米的比传教更多。

该词也被贬义地描述传教士利用贫穷和饥荒诱使皈依。世界基督教联合会在2011年发布的文件《多宗教世界中的基督徒见证：行为建议》中提出了以下要点之一：“如果基督徒通过欺骗和胁迫手段从事不适当的宣教活动，他们背叛了福音，并可能给他人造成痛苦。”本文件的原则4和5概述了“ ..服务行为，例如提供教育，保健，救济服务以及正义和倡导行为，是见证福音的一个组成部分。利用贫困和需要的情况在基督徒的外展活动中没有地位。基督徒应该谴责并避免在服务中提供一切形式的诱惑，包括经济上的鼓励和奖励。”和“ ..当他们执行这些事工时，要充分尊重人的尊严，确保不利用人民的脆弱性和他们对康复的需要。” 这些观点被视为防止了产生“大米基督徒”的指引。

米饭基督徒”一词出现在哈珀·李的《杀死一只知更鸟》的第13章中。

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《新纪元》是一份1905年11月至1906年11月间在日本东京发行的社会主义月刊。第一期出版于平民社解散后的1905年11月10日。《新纪元》总体持基督教社会主义立场，著名编辑包括木下尚江、安部矶雄、片山潜、石川三四郎。《新纪元》支持在日本实行普选，主张通过议会方式进行改革。杂志的第一期包含内村鉴三的一篇文章，其中写道：“虽说我不是社会主义者，但我不能不对这项绅士般的工作表示最大的同情。”

《新纪元》以人文主义世界观著称。其主张的社会主义具有很浓厚的精神主义和个人主义思潮。该份杂志常发表基督教相关的文章，一方面有如〈圣母玛利亚的革命思想〉这样的文章，另一方面亦有对基督教持批评态度的文章。

1906年2月，《新纪元》与平民社分裂出来的唯物派合作建立了日本社会党。

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