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弗洛伊德不断地把精神分析的发现比作是哥白尼的革命，对拉普朗什而言，弗洛伊德既是“他自己的哥白尼，又是他自己的托勒密”。在哥白尼方面，对无意识的发现与诱惑理论紧密相连，诱惑理论保留了“他性”的意义；在托勒密方面，弗洛伊德的”回到自我理论“存在着误导。因此”拉普朗什所谓弗洛伊德的误入歧途“，就是从哥白尼式的精神概念灾难性转变为托勒密式的概念，这正是弗洛伊德用一个定位在个体中心的理论，取代了诱惑理论，而诱惑理论中的性欲正是作为一种“他性”去精神中心的。拉普朗什将这种世界观错觉称之为托勒密式的，这种错觉就是自我觉得它自己占据了核心位置。
让·拉普朗什说，性别范畴在弗洛伊德那里总是“缺席的或是没有得到关注”。成人在场时，儿童会产生疑问，这个疑问就是存在于成人身上差异是什么。性别指认是“一个复杂的活动过程，其延伸到了儿童的重要他人，以及儿童周围人群的语言和行为中”。儿童受到一些“指定”信息的“冲击”，而这些信息儿童必须将之进行翻译并理解，所有这些性别指认的信息都是由儿童身边的成人提供的：父母，祖父母，兄弟姐妹。这些人的幻想、他们无意识或前意识的期望都包含了这些信息 。因此对于让·拉普朗什而言，“性别现行与性，然而性别并未组织起性，反而是性别受到性的组织。”父母身上的“性”元素是首要的，其在性别指认时制造混乱，因为成人身上的儿童性欲会在儿童出生时再次激活。
拉普朗什的精神分析取向，与大多数英语世界的精神分析取向——如：客体关系理论，自我心理和克莱因派思想，最关键的差异在于拉普郎什坚持将驱力（Trieb）和本能（Instinkt）进行区分。与英语精神分析学派相反，拉普朗什—有点类似于拉康—消除了人类性欲之中的生物学残余。
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长尾鼩（学名：Episoriculus caudatus）也称褐腹长尾鼩鼱，为鼩鼱科大长尾鼩属的动物。在中国大陆，分布于西藏、云南、四川等地，主要栖息于山地森林以及菜园。该物种的模式产地在锡金。
* 长尾鼩指名亚种（学名：Episoriculus caudatus caudatus），Horsfield于1851年命名。在中国大陆，分布于西藏（波密、亚东）、樟木等地。该物种的模式产地在印度大吉岭。
* 长尾鼩四川亚种（学名：Episoriculus caudatus sacratus），Thomas于1911年命名。在中国大陆，分布于四川（西部）等地。该物种的模式产地在四川峨眉山。
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建御雷（タケミカヅチ）是日本神话中的一位神祇，被奉为雷神、刀剑之神、弓术之神、武神和军神。在《古事记》里写作建御雷之男神、建御雷神，在《日本书纪》里写作武瓮槌、武瓮雷男神。别名建布都神、丰布都神，在鹿岛神宫的祭祀中则以鹿岛神的名字出现。
根据《古事记》的说法，伊奘诺尊用十拳剑杀死火神迦具土后，迦具土的血从剑柄上落了下来，生成了三柱神，其中一位就是建御雷神。
后来，天照大神在天任命儿子正哉吾胜胜速日天忍穗耳尊为苇原中国的统治者。然而天忍穗耳尊在天之浮桥上观看下界的情景时，声称苇原中国正处于大骚乱时期，返回高天原向天照大神报告。天照大神先后命令天菩比神、天若日子等神前往召谕统治苇原中国的国神大国主神交出政权，但都失败了。最终，天照大神派遣建御雷前往召谕大国主神。建御雷与天鸟船神降到出云国伊那佐之小滨，拔出十拳剑，问大国主神是否愿意交出国家。大国主命其子事代主神神代其回答。事代主神同意了，随即隐入水中。
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