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行西王母筹，也叫“传行西王母筹”、“传行诏筹”、“行诏筹”、“行筹”、发生于汉哀帝建平四年（前3年），当年春季，出现了大旱，此前又有地震、日食等灾异。在该年的正月到三月间，关东的民众突然惊惶奔走，他们手持一枚“稾”或“棷”，互相传递，说这枚“稾”是“行西王母诏筹”，道路上手持“行西王母诏筹”的人数达“千数”。这些人有的披髪赤脚，有的连夜冲击关卡，有的翻越城墙，有的骑马驾车奔驰，共经历二十六个郡国而到达京师长安。当年夏季，关东民众和长安民众聚集在里巷、阡陌，设置博具，用歌舞来拜祠西王母。还有人在夜晚持火上屋，敲鼓呼号，在月下向西王母祷告。祭拜西王母的民众传书说：西王母告诉百姓，佩戴此书者可以不死；如果不信，在门枢下会看到白发（指的是西王母）。该事件到当年秋季止歇。

汉朝人认为，西王母主宰长生，能够赐福解难。传说西王母有不死之药。汉景帝时，刘安及其宾客所撰《淮南子·览冥训》曰：“羿请不死之药于西王母。” 汉武帝时，司马相如所撰《大人赋》曰：“吾乃今日睹西王母……必长生若此而不死兮，虽济万世不足以喜。”而在《太平经·师策文》提到“乐莫乐乎长安市，使人寿若西王母，比若四时周反始，九十字策传方士”，可能是关东群众前往长安的原因。建平四年出现的一系列灾异造成了关东民众的恐慌，民众奋力赶到长安，奉达西王母的诏筹和旨意，将避祸的希望寄托于主宰长生的西王母，企盼她的庇护和拯救。

事件发生后，朝野震动，因为事件突然发生，又缘由又似乎不明，且未见结果，故时人多称这场骚动是民众“讹言行筹”，该事件成为一部分官员批评时政的依据。丞相王嘉就认为事件的发生与汉哀帝宠幸董贤而引起。杜邺认为这一事件与汉哀帝祖母傅太后干政有关："《春秋》灾异，以指象为言语""西王母，妇人之称。""白发，衰年之象，体尊性弱，难理易乱""今外家丁、傅并侍帷幄，布于列位，有罪恶者不坐辜罚，亡功能者毕受官爵""指象昭昭，以觉圣朝。" 杜邺认为“西王母”、“白发”等征兆的含义，是“妇人之称”，是“衰年之象，体尊性弱，难理易乱”等。但在王莽执政后，则将该事件和太皇太后王政君联系在一起，把“行西王母诏筹”解释为王政君“获西王母之应，神灵之征”，说她是安佑汉室的女主。王莽称帝后，又解释说“世传行诏筹，为西王母共具之祥”是王政君的瑞应，昭示其“当为历代母”。

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挪威路德会差会（英语：Norwegian Lutheran Mission，挪威语：Norske Lutherske Kinamissionsforbund）是挪威的一个路德宗传教机构，1890年在挪威成立。

1891年，刚成立的挪威路德会差会派遣第一批传教士来到中国，在湖北省会武昌学习中文。1894年，他们沿汉水上溯，在老河口建立了第一个传教站。在湖北省西北部，1890年代，他们建立了3个传教站：老河口（1894）、郧阳府（1898年）、均州（1899年）。1900年代，增设了1个传教站：石花街（1904年），1910年代再增设1个传教站：房县（1912年）。

河南的5个传教站均建立于1900年代：南阳府（1904）、镇平县（1904）、邓州（1904）、淅川厅（1904）、鲁山县（1906）。

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如果后代完全无法存活或生殖，表示双亲是不同物种，此杂交称为种间杂交（interspecific hybridization），一般只发生在同属的生物。

种间杂交是非常困难的，失败率很高，而且通常杂交子代不具生育能力，但也有例外，甚至是更高层级间的杂交。跨属间杂交的例子有绵羊和山羊，跨科间杂交的例子有鸡和珠鸡或雉，或是白头翁与乌头翁，但如此案例在野外并不常见，跨目间杂交有在 Strongylocentrotus purpuratus 的雌海胆和 Dendraster excentricus 的雄沙钱间找到。一般而言动物产生杂交种（譬如骡子和狮虎）是在被人类强行干预之下才会发生，因此刻意制造杂交种在伦理学上是有争议的行为。

有时候杂交后代只有其中一个性别无法正常生殖或存活，通常这个性别是异配性别（性染色体为XY或WZ），此规则称为霍尔登氏法则。

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