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亨策在 12 岁时就开始作曲了，早于在Braunschweig State Music School接受正规音乐教育的 1942 年至 1944 年前。他从小就对政治和社会问题感兴趣，对于资产阶级价值观的排斥和亲身接触的纳粹主义，可能对他后来的政治思想产生了很大的影响。二战期间，他曾在德国军队服役过一段时间，并作为战俘被短暂关押。战后，他在海德堡的教堂音乐学院继续他的音乐学习，在那里他与 Wolfgang Fortner 一起工作，并于1948在达姆施塔特学习，与勋伯格的弟子René Leibowitz一起学习。他最早被承认的作品就是从这个时候开始的，比如他的第一部公开演出作品《室内协奏曲》（1946）。他的第一部全长歌剧 Boulevard Solitude 于 1951 年完成。
亨策多年来一直与后勋伯格之类的作曲家有着强烈的认同感。 他于 1953 年移居意大利，试图改变这种看法，并为他的音乐带来了新的抒情。人们可以在他 1956 年首演的第二部歌剧 König Hirsch 和第 4交响曲 “Il Re Cervo”（1955）中听到这一点，它利用了该歌剧第二幕结尾的音乐。 W.H.Auden 和 Chester Kallman 是 斯特拉文斯基 的 The Rake's Progress 的编剧，为亨策的第四部和第六部歌剧 Elegy for Young Lovers（1961）和 The Bassarids（1965-1966）提供了歌词。大约在这个时候，他担任了他的第一个教学职位，他是萨尔茨堡莫扎特音乐学院作曲大师班的主任。
1968 年，清唱剧 Das Floss der Medusa（美杜莎之筏，写给切·格瓦拉的一首安魂曲）的首演在德国汉堡首演，该作品的编剧和其他人被捕，这使他进一步声名狼藉。与德国学生和意大利知识分子的互动促使亨策为他的工作带来了日益增强的政治意识。社会主义和新左派对他非常有吸引力，尤其是在 1969-70 年在古巴任教一年后，他带领古巴国家交响乐团首演了他的Symphony No. 6 for two chamber orchestras（为两个室内乐团而作的第六交响曲）。
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灵山吴氏墓位于四川省巴中市平昌县，文物遗址年代判定为清。2012年7月16日公布为第八批四川省文物保护单位。
灵山吴氏墓位于四川省巴中市平昌县灵山乡元柏村，坐南朝北，为吴家昌及夫人冯氏、周氏三人合葬墓，土冢呈椭圆形，长10.74公尺，宽4.5公尺，高5公尺，冢前立拱形顶墓碑，高5.1公尺，宽3.1公尺，厚0.4公尺，四柱三开间，明间辟回廊，中部立花瓶柱础雕花圆柱2根，上部辟龛，龛内施墓主人真身像，龛门左右两侧各刻人物故事图案1幅，龛上部设亡堂，内刻墓主人姓名及年款，墓碑前设享堂，长3.1公尺，宽5.2公尺，高5.7公尺，拱形顶，享堂左右两侧壁上各刻诗词二幅、戏剧故事2悟，享堂前立帷幔式拱形门，高6公尺，宽5.87公尺。此墓造型独特，规模较大，对研究清代墓葬习俗提供了实物依据。
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「处境化神学」此词原由台湾神学家黄彰辉提出，以在宣教学上回应台湾的本土社会政治处境；黄也借此词指出由亨利·维恩（Henry Venn）和鲁弗斯·安德森（Rufus Anderson）所创立的三自原则 （three-self principles）的不足之处。黄在普世教会协会的神学教育基金会中广泛推广处境化神学概念。虽然当时被视为过于前卫，后来它却慢慢被福音派教会和天主教所接受。
此词理解为每个人都有可能来自某一独特的世界观，如阿拉伯或亚洲文化，或处身于某社会政治环境当中。处境化神学的例子包括拉丁美洲解放神学、民众神学、和非洲神学。
系统神学家雷贡达·耶稣拉斯南（Regunta Yesurathnam）认为处境神学包括「所有本土化（Indigenization）或本地化（Inculturation）现象，但它也尝试概括所有现代化、世俗化、科技及人类寻找公义的现状。」宣教学家史提芬·B·贝文斯（Stephen B. Bevans）认为神学没有所谓正常的标准，他认为除了「做处境化神学别无他选」，因为神学本由人类处境所产生。
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