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《清醒纪》，著名作家安妮宝贝的长篇小说，小说杂用第一人称、第三人称“我”、“他”、“她”来叙述时空变换下的人生浮沉、生命和死亡、活着和负重等深邃的哲学问题。
小说具有意识流体式的写法，将故事分成一截一截，时断时续，现在和过去交织，现在和未来交叉，有着浓郁而沉重的时间感。文笔细腻，用零星的片段来勾勒场景和讲述故事。
安妮宝贝自谓：“《清醒纪》探究的是城市生活及人群的内心生活。”
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614年，贾斯图斯出席了法兰克人之王克洛泰尔二世举办的巴黎教会会议。贾斯图斯和地处于坎特伯雷的圣彼得和保罗修道院（之后更名为圣奥古斯丁修道院）院长彼得一同出席会议的原因尚无定论。有可能只是巧合，但历史学家詹姆斯·坎贝尔（James Campbell）曾认为，克洛泰尔召见不列颠神职人员的目的是为了在宗教权威上胜过肯特王国。历史学家N·J·海厄姆（N. J. Higham）提供了另一种解释，他认为法兰克针对肯特王国的政策变化是埃塞尔伯特派几位主教前往参加会议的主要原因，因为这些变化对肯特的独立构成威胁，国王派两位神职人员前往巴黎，以期与克洛泰尔通过谈判达成妥协116。
埃塞尔伯特于616年去世后，英格兰出现了盎格鲁-撒克逊人异教针对基督教的反击，迫使贾斯图斯和梅里图斯逃往高卢。两人可能有向克洛泰尔寻求避难，希望这位法兰克人之王可以插手干预，恢复他们的主教区138-139，到617年时，新国王已经复原了贾斯图斯的教区。梅里图斯也返回了英格兰，但当时异教的主导情势让他无法回到伦敦。劳伦斯去世后，梅里图斯成为新任坎特伯雷大主教。根据比德的记载，贾斯图斯和梅里图斯收到了教宗波尼法爵五世（619至625年在位）的劝诫信，不过比德并没有记录下信件的实际内容。历史学家J·M·华莱士·哈迪尔认为两人收到的信中内容都是对传教士的一般性劝诫言辞64-65。
624年，贾斯图斯成为坎特伯雷大主教，教宗波尼法爵五世授予他披带这一大主教管辖权的象征，贾斯图斯随后将罗曼努斯晋牧为新的罗切斯特主教。波尼法爵五世还给了贾斯图斯一封信，祝贺他成功令国王“阿杜尔沃尔德”（Aduluald，可能指的是肯特君主埃德博尔德）皈依基督教，比德的《英吉利教会史》中就包含有这封信的内容31-32。比德认为埃德博尔德皈依是贾斯图斯的前任坎特伯雷大主教劳伦斯说服的，但历史学家D·P·科比（D. P. Kirby）认为，教宗的祝贺信说明这更可能是贾斯图斯的功劳33。包括芭芭拉·约克和亨利·迈尔-哈廷在内的其他多名历史学家则认同比德的结论，埃德博尔德是在劳伦斯任内皈依的75-76。约克认为，埃德博尔德统治时期肯特共有两位君主，另一位埃塞尔沃尔德（Æthelwald）才是教宗贺信里所说的“阿杜尔沃尔德”。约克还进一步认为，贾斯图斯在埃塞尔伯特去世后令埃塞尔沃尔德也皈依了基督教。
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如同许多早期基督圣堂一样，这座圣堂直接建造在埃及女神艾西斯神庙的基础上，但是被错误地归于弥涅耳瓦。在谦恭的立面之后，是蓝色和镀金星空的天花板，拱顶装饰以艳丽的红色，19世纪哥特复兴的口味。
* 米开朗琪罗的大理石雕塑《弥涅耳瓦的基督》（Cristo della Minerva，第二个版本）描绘背负十字架的基督，完成于1521年，位于正祭台的左侧。
14世纪天主教女圣人，天主教教会圣师圣加大利纳安葬在这座教堂。
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