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托尔金在其著作《精灵宝钻》一书中曾提到，贝尔兰的灰精灵被区隔成许多族群，而他们所使用的语言也产生了分化，而北辛达林方言便是最北边的灰精灵「米斯林」所操的辛达林方言，在许多方面都有别于贝尔兰其他地区的辛达林方言。北辛达林方言保留了许多在其他辛达林方言已不复见的古老特征，但也同时进行许多变化，例如软化这项语言学特征在北辛达林方言里，就远比其他辛达林方言要来得少。

之后回到中土大陆的流亡诺多精灵以及他们的人类同盟都采纳了北辛达林方言，而此时也是这种方言经历许多变化的时候。部分原因是因为原本以昆雅为母语的诺多精灵将昆雅的特征融入了北辛达林方言，而他们出自于对语言学变化的喜爱，也是影响此种方言变化的一部份原因。

之后于第一纪元之末，贝尔兰的幸存者一般都采纳了辛达林较南方的方言，但一些无法转译为标准辛达林的专有名词仍然被保留下来，并流通到第三纪元，表现了北辛达林方言的影响。

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红毛井也曾是彰化市洗衣的大本营，职业洗衣妇还会依辈分占位置，越近井旁就辈分越高，包括收取、晒干到折叠的费用在1980年代一个月一人份收七、八百元。国票案受害者王庆祥的母亲家道中落后在此替人洗衣，扶养三名子女长大。洗衣妇表示，此水洗衣非常清洁，尤其白衣服都不会变黄。井前架有二十公尺的长廊形棚架，并埋设暗管引井水至前面的洗衣池。在此洗衣需以肥皂，而不用洗衣粉，因泡沫会使流动水搅混妨碍他人捣衣。九二一大地震后，彰化自来水受震灾影响一时供应不足，许多妇女便聚在此洗衣。随著职业洗衣妇老成凋谢、再加上自动洗衣普遍、洗衣池整修后变小，2005年仅剩老妇林阿幼以此为业。

红毛井曾列为彰化县第十四号古迹。彰化市公会堂空间再利用时，此井周围也整修。

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