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行西王母筹，也叫“传行西王母筹”、“传行诏筹”、“行诏筹”、“行筹”、发生于汉哀帝建平四年（前3年），当年春季，出现了大旱，此前又有地震、日食等灾异。在该年的正月到三月间，关东的民众突然惊惶奔走，他们手持一枚“稾”或“棷”，互相传递，说这枚“稾”是“行西王母诏筹”，道路上手持“行西王母诏筹”的人数达“千数”。这些人有的披髪赤脚，有的连夜冲击关卡，有的翻越城墙，有的骑马驾车奔驰，共经历二十六个郡国而到达京师长安。当年夏季，关东民众和长安民众聚集在里巷、阡陌，设置博具，用歌舞来拜祠西王母。还有人在夜晚持火上屋，敲鼓呼号，在月下向西王母祷告。祭拜西王母的民众传书说：西王母告诉百姓，佩戴此书者可以不死；如果不信，在门枢下会看到白发（指的是西王母）。该事件到当年秋季止歇。
汉朝人认为，西王母主宰长生，能够赐福解难。传说西王母有不死之药。汉景帝时，刘安及其宾客所撰《淮南子·览冥训》曰：“羿请不死之药于西王母。” 汉武帝时，司马相如所撰《大人赋》曰：“吾乃今日睹西王母……必长生若此而不死兮，虽济万世不足以喜。”而在《太平经·师策文》提到“乐莫乐乎长安市，使人寿若西王母，比若四时周反始，九十字策传方士”，可能是关东群众前往长安的原因。建平四年出现的一系列灾异造成了关东民众的恐慌，民众奋力赶到长安，奉达西王母的诏筹和旨意，将避祸的希望寄托于主宰长生的西王母，企盼她的庇护和拯救。
事件发生后，朝野震动，因为事件突然发生，又缘由又似乎不明，且未见结果，故时人多称这场骚动是民众“讹言行筹”，该事件成为一部分官员批评时政的依据。丞相王嘉就认为事件的发生与汉哀帝宠幸董贤而引起。杜邺认为这一事件与汉哀帝祖母傅太后干政有关："《春秋》灾异，以指象为言语""西王母，妇人之称。""白发，衰年之象，体尊性弱，难理易乱""今外家丁、傅并侍帷幄，布于列位，有罪恶者不坐辜罚，亡功能者毕受官爵""指象昭昭，以觉圣朝。" 杜邺认为“西王母”、“白发”等征兆的含义，是“妇人之称”，是“衰年之象，体尊性弱，难理易乱”等。但在王莽执政后，则将该事件和太皇太后王政君联系在一起，把“行西王母诏筹”解释为王政君“获西王母之应，神灵之征”，说她是安佑汉室的女主。王莽称帝后，又解释说“世传行诏筹，为西王母共具之祥”是王政君的瑞应，昭示其“当为历代母”。
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子房是被子植物生长种子的器官，为一中空结构，位于雌花器的花柱下方，一般略为膨大。子房内由心皮围成的空腔叫子房室，一个子房可具有一个或多个子房室，每室内含有一至多个胚珠，胚珠受精后可以发育为种子。
受精后，胚珠发育成种子，子房壁最后发育成果皮，包裹种子，有的种类形成果肉，如桃、苹果等。
子房的组成单元是心皮，被子植物的子房由1至多个心皮所组成。由一个心皮构成的雌蕊称单雌蕊，其子房只有一室；由多个心皮构成的雌蕊称复雌蕊或合心皮雌蕊，多心皮（2个以上的心皮愈合）的子房常有多室，其室数与合生的心皮数相当，每一室内可以有一个或多个胚珠（成熟后发育成种子）。这些胚珠在子房中的著生位置称之为胎座，不同的著生类型称为胎座型。
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东林观山寨遗址位于四川省泸州市泸县，文物遗址年代判定为明。2012年7月16日公布为第八批四川省文物保护单位。
东林观山寨遗址位于四川省泸县百和镇东林观村3组东林观山丘顶，建于明代，面积约115370平方公尺。平面略呈椭圆形，东北、西南长约415公尺，东南、西北宽约278公尺。现存寨门3座、大部分寨墙、水井1口、牌坊1座、惜字亭1座。寨墙由条石砌成，总长约1457公尺，高约6.5公尺，厚2.8公尺。水井由条石砌成，井面呈四方形，井口为圆形，直径0.7公尺。寨址中部为牌坊和惜字亭。
牌坊建于明万历八年（1580），为四柱三间三楼歇山式石质仿木结构，面阔5.9公尺，通高6.4公尺；牌坊前后两面浮雕图案构思巧妙，雕工精细，瑞兽、花卉、人物故事栩栩如生；其明间梁材刻有“云端金阙万历庚辰冬山主大厚立，天下奇观”等字。
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