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第三首诗歌共有66节，强调锡安要仰望上帝的怜悯。耶利米以许多比喻指出是耶和华定意使他们被掳和遭受荒凉的。执笔者在困苦的境况下哀求耶和华记念他的苦情，并表示对耶和华的慈爱和怜悯满怀信心。其中连续有三节经文均以“这原是好的”为开始，并表明应当等候耶和华的救恩。耶和华虽使人忧愁，却仍会施怜悯。但是目前，即使他们承认犯罪悖逆，耶和华仍不赦免；他挡住百姓的祷告，使之成为“污秽和渣滓”。（耶利米哀歌3：45）预言者眼泪成河，并说他的仇敌追逼他像追雀鸟一样。然而，耶和华在深牢中临近他说：“不要惧怕！”他求耶和华向仇敌的辱骂施行报应，说：“你要发怒追赶他们，从耶和华的天下除灭他们。”（耶利米哀歌3：57，66）
“黄金何其失光！纯金何其变色！”（耶利米哀歌4：1）第四首诗歌哀叹耶和华的圣殿何竟荣耀尽失，其上的石头竟倒散在街上。锡安宝贵的众子已变得毫无价值，就像泥造的瓦瓶一样。城中无水无饼，素来鲜衣美食的人如今却要“躺卧粪堆”。（耶利米哀歌4：5）所受的惩罚比所多玛的罪所受的还大。锡安的贵胄素来“比雪纯净，比奶更白”，现在却“比煤炭更黑”，干瘪如同槁木。（耶利米哀歌4：7，8）饿死的不如被刀杀的，当时的妇人竟亲手烹煮自己的儿女作食物。耶和华倾倒他的烈怒。难以置信的事终于发生了——敌人竟闯进了耶路撒冷的城门，“这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽”，他们流了义人的血。（耶利米哀歌4：13）耶和华的脸并非朝着他们。然而，锡安的女儿的罪愆止息了，她不再被掳到异地去了。现在该轮到以东的女儿遭殃了，她要喝下耶和华的苦杯。
第五首诗歌一开始便恳求耶和华记念他那有如孤儿般的子民。耶利米描述耶路撒冷的居民如此说，他们的列祖犯了罪，如今他们却要担当列祖的罪孽。奴仆辖制他们，他们饥肠辘辘。他们心中的快乐止息，跳舞变为悲哀。他们心里发昏。他们遂谦卑地向耶和华承认：“耶和华啊，你存到永远；你的宝座存到万代。”他们呼求说：“耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转。求你复新我们的日子，像古时一样。你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒？”
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儿童安乐死的合法化引起了时任梵蒂岗宗座生命学院副院长塞格西亚主教（Elio Sgreccia）的强烈批评。
纳菲尔德生物伦理学理事会（Nuffield Council on Bioethics）在2006年就胎儿及新生婴儿的深切治疗服务进行了一次问卷调查，以了解为异常早产婴儿的治疗作决定时，可能会引起的伦理、社会及法律问题。
英国皇家妇产科学院（The Royal College of Obstetricians and Gynaecologists）在其提交的回复里建议应该就这个议题进行公开辩论。
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曹均是汉末三国时期的人物，曹操的儿子，母亲是周姬。
曹均被过继给叔父蓟恭公曹彬，成为其后嗣。
219年，曹均去世，他的儿子曹抗继承了樊侯的爵位。
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