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伊斯拉里出身自锡尔河以北地区的乌古斯部落，为克尼克部长老塞尔柱·贝格次子。一些历史学家指出，克尼克部当时可能是可萨人的附庸。西元985年，塞尔柱带领部族离开乌古斯叶护国，在靠近喀喇汗国(即黑汗)的城镇毡的定居，由于地处要冲，氏族在河中地区影响力日增。
在黑汗-萨曼王朝战争期间（992年），克尼克部选择支持萨曼王朝一方。伊斯拉里代替年事已高的父亲及早逝的长兄领军出战，在与黑汗王朝战斗中表现出色。1009年，长老塞尔柱去世，伊斯拉里成为部落的领袖。
成为族长后，克尼克部与黑汗时常产生摩擦，伊斯拉里几次带领部族击败黑汗的部队。在黑汗内战期间，阿尔斯兰选择支持阿里特勤继承苏丹大位，与优素福·卡迪尔汗发生冲突。1025年，卡迪尔汗与加兹尼的马哈茂德会面，组成了反克尼克联盟。鉴于部落受到威胁，伊斯拉里带领氏族迁移到沙漠中避难。然而，他和儿子库塔尔米什仍是被马哈茂德所俘。据伊斯兰教百科全书所载，马哈茂德以阴谋逮捕了伊斯拉里。他以和平谈判为由邀请伊斯拉里前来加兹尼王宫，在会谈后的晚宴上，伊斯拉里和库尔塔米什被捕，随行的士兵被杀。马哈茂德将两人送到印度卡林加尔城堡囚禁(现北方邦班达县)。
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消费社会（法语：La société de consommation）是法国后现代主义理论家让·鲍德里亚的著作。该书批判分析了当代资本主义社会，指出了在当代资本主义社会中人不再消费物，而是消费符号，同时社会依靠符号区分阶层，而整个"消费社会"是一个依靠具有差异性的符码组织起来的动态结构，对其的任何抵抗只会成为"消费的重新推进器"。
鲍德里亚在《物体系》中研究了“由人的功能性效用所塑形和编织起来的海格德尔式的上手性有序世界”，研究了物的符号化。而自此出发，在《消费社会》中，他研究了人与物的关系。在此，他指出物被掏空成为符号，而符号将人与人区别开来，表示着拥有物的人的社会地位。同时，在鲍德里亚的分析中，广告，包装，展示，时尚，“解放的”性，大众媒体和文化以及商品的扩散使符号增加。而就连休闲也可以成为符号，用来表明自己的身份和地位，是"证明他们不受生产性劳动的约束的凭证"，产生了"休闲的悲剧或消磨时间之不可能性"的悖论。身体也成为崇拜符号，变为特殊的消费品，使人们给护理、饮食制度、健身实践等附带的消费套上卫生保健学、营养学、医疗学等各种光环，疯狂追求。
在差异性的符号区分了人们的基础上，一方面人们追求差异、渴望符号，参照着其他消费者，期望成为上层阶层，永远无法满足；另一方面商品与商品、符号与符号组成了“相互指涉的新的有序关联”，当一个人购买了商品A（比如一部苹果手机），就会被暗示购买商品B（比如配套的耳机、车载支架、手机壳等），紧接着又会逻辑性的暗示商品C（比如苹果公司的MacBook笔记本电脑），以此类推，从而形成一条“暗示意义链”。在此，尽管消费者认为自己是自愿购买，事实上则是受了“由符号话语制造出来的暗示性的结构性意义和符号价值（如风格、威信、豪华和权力地位）”的控制。因而现代的消费不过是意义系统的消费。
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* Will Harridge 1931-59
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