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此外，过去有些地区，男女青年对唱山歌找对象，当恋情发展到一定程度时，也往往以是否会唱“布洛陀”作为考察对方才华的最高标准。双方各自选唱一些篇章，要唱一整夜，如果都能顺利唱完，那彼此就称心如意了。
布洛陀在壮族人心中分量很重，有民歌唱道：“百张好树叶，难凑花一朵。千百本厚书，不比布洛陀。” 对布洛陀神话及其史诗的搜集整理始于20世纪50年代。1958年，广西壮族文学史编辑室搜集到流传于桂西各县的散文体《陆驮公公》(后改题为《保洛陀》)。1978年，广西民间文艺家协会在采风中搜集到“招谷魂”、“招牛魂”的师公唱本，1980年又搜集到两本内容较完整的唱本，但因种种原因未能出版；1984年，周朝珍口述、何承文整理并发表了长篇神话《布洛陀》，这是流传于右江及红水河一带的，是散文体中内容较全面和丰富的一篇；1985年，罩承勤根据在广西东兰、巴马搜集到的师公唱本整理出了创世史诗《布洛陀》；1988年，广西少数民族古籍整理出版规划领导小组调动了各方面的积极性，从各地搜集到《布洛陀经诗》手抄本二十二本，并经翻译整理，于1991年出版了用五种文种(原文古壮字、新壮文、国际音标、汉对译、汉意译)对照朗《布洛陀经诗(译注)》(广西人民出版社出版)。1992年，贾承勤又根据流传于红水河中下游的“摩兵”派师公唱本，翻译并用四种文种(原文古壮字、汉对译、壮文、汉意译)对照，出版了《摩兵布洛陀》(张元生等的《古壮字文献选注》，天津古籍出版社出版)。
《布洛陀经诗》是较有代表性的版本，根据已搜集到的二十二个手抄本综合整理而成。其整理小组通过对二十二个手抄本的八万多行翻译资料反复研究后确定以版本较古老、内容较完整的本子作为基础本，一类内容为创5天地万物，另一类内容为伦理道德、宗教禁忌。对原手抄本选材均整章整节缀用，不作任何修改补充。
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高凤翰（1683年—1748年）是《出塞图》的作者之一，时任泰州巡盐分司，是卢见曾的下级。1737年丁巳卢见曾案发，高凤翰作为同案犯被捕入狱，在狱中被狱吏打残右臂。卢见曾被发配到塞外前，高凤翰用左手绘《雅雨山人出塞图》，并刻“丁巳残人”印章。人物面部洞庭叶芳林画师刻画。
这幅画周围有郑板桥、程梦星、江昱、李葂、叶芳林、杨开鼎、钱陈群、周矩等二、三十人的题跋和诗作，一致表达对卢见曾遭遇的愤慨不平。密友吴敬梓的题跋位于绫圈右下端“奉题 雅雨大公祖 治晚生吴敬梓”；右上端是高凤翰的题跋、印章；左上端有卢见曾的自题诗。由于为卢公写送别诗的江南名士太多，卢见曾把这些诗收集成书，名为《出塞集》。
乾隆二十八年（1763），在扬州第二次任两淮盐运使的卢见曾告老还乡，把《出塞图》带回德州。乾隆三十三年（1768），第二次“盐案”（两淮盐引案）案发，卢见曾的德州家中被抄，此画不知所终。卢公弟子张维祺在北京古董市场发现这幅画，高价购回，送给卢公之子卢荫溥，收藏在德州纪庄卢家相府。清末卢家大火，大部分书画被毁，《出塞图》又不知所终。全椒籍丘良任先生在北京故宫博物院查阅吴敬梓资料时，偶然发现《出塞图》和吴敬梓的书法。
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* 1988年（昭和63年）3月28日：开业。
* 2009年（平成21年）3月14日：引入PASMO。
2017年度1日平均上车人次为4,152人。千叶都市单轨电车18个车站当中排行第4位，是除转乘站以外最多的。
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