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主席里奥·卡斯曾质疑永生会带来人口爆炸问题。（参见下文人口爆炸问题）他反对人类发展寿命延长技术，称“贪图长寿只能显出人类对繁衍以及一些更高级的追求毫无兴趣，这也是人类的悲哀。追求青春不仅仅很幼稚，对于人类的后代来说这也是一种自恋的表现。”《医学伦理杂志》的前任总编辑约翰·哈里斯辩称，如果一个人很享受他的生命带来的快乐，那么我们就应该给想要延长寿命的人提供有力的帮助。超人类主义哲学家Nick Bostrom认为，每个人都有权享受任何延长寿命的新技术，而不是让权贵操控这项技术。
因为担心人口爆炸对社会可能造成的影响，人们仍在生命延续问题上争论不休。老年学家奥布里·德格雷不赞成人口爆炸的想法，指出生命延续的疗法可推迟甚至消灭更年期，这样女性就不用那么着急“趁着年轻”生孩子了，年生育率会不升反降。此外，哲学家兼未来学家马克思·摩尔辩称，鉴于人类整体的年生育率正在逐步缩小，总有一天生育率会变成零甚至变成负数，因此生命延续不会导致人口爆炸问题。
现时一些突破性的医疗科学研究包括有人工器官的发明、生命复制技术、纳米医疗技术、遗传基因的技术、分子工程、基因改造技术、修理受损的细胞等等。
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突厥苏尼失（阿史那苏、怀德元王）之子。跟随父亲入唐为官。贞观初年，被唐太宗提拔为左屯卫将军，迎娶定襄县主（唐太宗贵妃韦珪和前夫生的女儿）为妻。父亲死后，继承薛国公的爵位。637年，检校长州都督。639年，阿史那思摩被唐朝立为突厥可汗，阿史那忠为左贤王。出塞外，郁郁不乐，唐朝使者来见，他请禀告唐太宗准许他回朝为官，唐太宗准许了。
永徽年间，阿史那忠历任左武卫大将军、右骁卫大将军。后为长岑道行军大总管，攻撃铁勒、契丹的入侵。668年，为青海道行军大总管，防备弓月和吐蕃，之后转任西域道安抚大使、西域道行军大总管。675年，阿史那忠在洛阳尚善里的私邸去世，被追赠镇军大将军之位，谥号贞，陪葬唐昭陵。时人称阿史那忠是唐代的金日䃅。
阿史那忠碑，立于唐高宗上元二年（675年）十月，原存于陕西醴泉县烟霞乡西周村西南约50米处阿史那忠墓前，1975年移入陕西咸阳昭陵博物馆。碑身首高3.88米，下宽1.18米，厚34厘米。碑额篆书，题“大唐故右骁卫大将军薛国贞公阿史那府君之碑”二十字。碑文正书，共33行，满行82字。下端字较清晰，其余均磨泐不清。
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