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范延堡之战，成吉思汗十六年（1221年）秋，蒙古第一次西征中，蒙古帝国军队南下哥疾宁（今阿富汗喀布尔西南加兹尼）途中的攻坚战。
花剌子模新王札兰丁在哥疾宁率兵八万，计划大举反攻。成吉思汗派失吉忽秃忽率三万骑兵前往喀布尔山区，威胁札兰丁侧背，保护主力南下。察合台、窝阔台、拖雷率蒙古军主力南下哥疾宁。途经客儿端塞（也称古儿疾汪，今阿富汗杜尔扎卜和吉尔吉万县境内），围攻一个月，方才攻克。毁城屠城后，继续前进，越过兴都库什山脉，抵达巴米扬（今阿富汗巴米扬）附近的范延堡（亦称帆延）。范延堡城高坚固，居民拒不投降。蒙古军使用攻城兵器攻城，范延堡居民使用弓矢弩炮对抗，在双方激战中，察合台之子木阿秃干中箭身亡。木阿秃干少年骁勇，骑射皆精，成吉思汗钟爱此孙。此时，成吉思汗非常悲愤，督军昼夜轮番强攻，城上城下，积尸如山，蒙古军移尸作梯，奋勇杀入攻陷范延堡。成吉思汗下令，将人畜禽兽全部杀绝，不赦一人，不留一物，并将城为平地。他给范延堡改名为卯危八里（意思是歹城）。成吉思汗闻报失吉忽秃忽在八鲁湾（今阿富汗喀布尔北帕尔旺）遭遇战中败于札兰丁，于是下令昼夜兼程急奔哥疾宁，寻找札兰丁决战。
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三重是指五重相对中的权实相对、本迹相对、种脱相对。所以，秘沉于法华经寿量品文底的事之一念三千的南无妙法莲华经，是末法众生成佛的法。而三重秘传这名称是由日宽上人创立的。其出处是依开目抄中：「一念三千的法门只秘沉于《法华经》本门〈寿量品〉的文底。龙树、天亲虽然知道，并未有加以揭示，只有我天台智者识存于心。」（日文御书全集一八九页）日宽上人指出该文中「只秘沉于《法华经》」是权实相对、「本门、寿量品」是本迹相对，「文底秘沉」是种脱相对。
首先就从权实相对来看一念三千的法门。在《法华经》以前的诸经虽有十界的名字，但各界是独自存在，互不相关，佛界和其他九界是完全分离的。由于并非十界互具，所以未有说出一念三千。相反，在《法华经》前半的十四品门中，说明了十界互具的意义。而且，在《法华经》方便品第二中说出十如是，再加上十界互具而明示出百界千如。到此一切众生能成佛的事，在理论上大致已经说明出来，所以《法华经》迹门的法门称为「迹门理之一念三千」。然而，在《法华经》迹门中虽然说百界千如，那只不过是说出一切众生能够成佛的可能性，但事实上并没有说出佛的境界。来到《法华经》本门寿量品才初次说出佛生命的长远和佛常住的国土，说出久远常住的佛的真实姿态。而且，在寿量品中说出娑婆世界才是佛常住的国土，因此而令三世间齐备，加上门的百界千如而初次完成一念三千的法门。因此，通过佛的具体姿势来说出一切众生的成佛，《法华经》本门所说的一念三千法门是「本门事之一念三千」。
然而，释尊所说的《法华经》本门，是令在久远往昔接受过释尊下种的众生得脱，产生利益，所以是脱益的佛法。对于那些没有接受过下种，与释尊无缘的末法众生却没有利益。在末法，需要具备下种利益，同时又能够即时使其得脱的下种益的佛法。末法的下种益佛法是秘沉于本门寿量品文底，日莲大圣人将之显现为三大秘法的南无妙法莲华经。这寿量品文底的南无妙法莲华经称为「文底独一本门事之一念三千」，其当体就是本门戒坛的大御本尊。面对「文底独一本门事之一念三千」的南无妙法莲华经，《法华经》的「迹门理之一念三千」和「本门事之一念三千」不外是说明南无妙法莲华经的理，所以同样可以名之为「理之一念三千」。
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在中世纪，该修道院很快成为葡萄牙一个重要的势力，拥有大片的农业区。在13和14世纪，葡萄牙国王阿方索二世和阿方索三世，以及他们的王后都埋葬于此，佩德罗一世和他的情妇伊尼斯·德·卡斯特罗（被佩德罗的父亲阿方索四世杀害）。佩德罗一世登基后，为他和伊尼斯在此修建了两座华丽的哥特式陵墓。
1755年里斯本大地震并未显著地损坏修道院，只有一些较小的建筑被毁。1800年代入侵葡萄牙的法国军队造成了巨大的破坏。他们不仅劫掠图书馆，还毁坏陵墓，偷盗并烧毁了教堂部分内部装饰。1834年，葡萄牙解散修道院，最后一批修士被迫离开修道院。
今天，阿尔科巴萨修道院是葡萄牙主要的历史旅游目的地之一。
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