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后唐长兴四年（933年），李嗣源病重。李从荣自感素无人望，于是密谋称帝。朱弘昭、冯赟等皆言不可，唯康义诚赞成。从荣遂率牙兵千人列阵天津桥，带兵入宫，又令副将马处钧往宫中告知以接应兵马。
李从荣起兵后，朱弘昭等人入宫告知李嗣源。李嗣源命康义诚平乱。康义诚不听。李嗣源改命马军指挥使朱弘实平乱，由冯赟坐镇宫内中兴殿。李从荣由于仓促入宫，阵中多步兵。朱弘昭率三百骑兵由左掖门出，朱弘实率三百骑兵由右掖门出。李从荣人马大乱，节节败退。李从荣坠马，被禁卫亲军所击杀。冯赟又率五百兵卒入秦王府，满门杀绝。做内应的许王乳母司衣王氏被赐死。李嗣源“闻从荣已死，悲咽几堕于榻，绝而苏者再”。李从荣有一子年幼养在宫中。诸将请除之。李嗣源哭着说孙子无辜，却不得不将其交出。李从荣年幼的两个儿子都被处死（其中一子名叫李重光）。本人被追废为庶人。数日后，嗣源受惊死去。宋王李从厚继承帝位。清泰元年，李从荣被以公爵礼改葬。
李从荣喜欢写诗，和从事高辇等人互相唱和，自以为超群出众，共有一千多首诗，号为《紫府集》。
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古汉语「谛」字原义是审知事物的内在含义或者意义，因此被用来翻译这个梵文名词。
也有真实的意思，但是与Satya使用在不同的段落中，两者涵义有些许不同。
佛教中谛所指可以归纳为两种：世俗谛与胜义谛，也就是所谓的二谛。
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半坡陶符是中国新石器时代一种接近文字形式的符号，在西安半坡遗址出土。出土陶器和陶片上刻画的符号共有27种。这些陶符，还在陕西宝鸡北首岭、长安五楼、郃阳莘野、铜川李家沟和临潼姜寨、零口、垣头等仰韶文化遗址中发现。
过往，这些在半坡陶器上的黑线条符号，一直都被认为是制饰用的花纹。但自从中国大陆在1980年代开始在考古学上突飞猛进，从大量发掘出来的殷商甲骨文的内容来推断，当时的人不可能在一开始使用文字之前，就能够有系统的对事物在具体的描述。所以，语言学家及考古学家推断，在夏朝时的中原人应该已经掌握了文字。不过，从夏朝出土的陶器上，却一直只发现有花纹而没有文字，所以有学者提出：陶器上的花纹（黑线斜纹）和图案（花、兽等造型）其实都是文字。
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