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卢梭之后的19世纪批评家也接受了高雅文化与基层文化之间的区别，但将高雅文化的提炼和复杂化视为腐败和不自然的发展，使人们的本质无法理解并扭曲了本质。这些批评家认为，民间音乐真诚地表达了一种自然的生活方式，而古典音乐则显得肤浅而颓废。同样，这种观点经常将土著人民描绘成“高贵野蛮人”，他们过着本真而无瑕的生活，不受西方高度分层的资本主义制度所影响而变得简单而廉洁。
1870年，人类学家爱德华·泰勒（1832–1917年）应用了高雅文化与基层文化的思想的区分，提出了宗教进化论。根据这套理论，宗教从多神论形式演变为一神论形式。在此过程中，他将文化重新定义为所有人类社会所特有的各种活动，这种观点为现代理解文化铺上了道路。
英文culture之概念在十九世纪传入东亚文化圈。井上哲次郎分别在《増补改订 哲学字汇》及和译《增订英华典》以日文汉字「修练」和「种植」翻译，而非以文化翻译之，因为井上哲次郎认为文化为「文明开化」之简写，对应之英文字应为civilization。
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同治八年（1869年）杨浚来到台湾游历，后来被当时的台湾镇总兵杨在元推荐给打算编纂厅志的淡水厅同知陈培桂担任总纂徐。杨浚在同治九年（1870年）一月开始《淡水厅志》的编纂工作，历经九个月完稿，但由于与陈培桂产生摩擦而离职，最后这份稿件并未直接刊行，而是在经过陈培桂编改后出版徐。此外杨浚在台湾的期间，还应郑用锡后代郑如梁邀请，编纂《北郭园全集》辞。杨浚曾住在艋舺（今台北市万华区），后来听说福州私宅附近失火，差点波及藏书，遂离台返回福州辞。
晚年杨浚致力讲学，曾在漳州丹霞书院、丹文书院，厦门紫阳书院，金门浯江书院等书院任教辞。逝世后，与林则徐等人合祀于西湖宛在堂辞。
杨浚著有《冠悔堂诗文钞》、《冠悔堂赋钞》、《冠悔堂骈体文钞》、《冠悔堂楹语》、《杨雪沧稿本》、《岛居录》、《岛居续录》、《寸截双雕集》等书辞。另外有部分诗作被收入连横《台湾诗乘》、吴幅员《台湾诗钞》等书徐。
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