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江国太妃杨氏，弘农郡华阴县（今陕西省华阴市）人，出自弘农杨氏越公房。曾祖北魏辅国将军、谏议大夫杨暄，祖北周开府仪同三司、临贞公、汾州刺史杨旉，父隋御史大夫、纳言、尚书左右仆射、尚书令、太子太师、司徒、郢楚越三公杨素，嫡母越国夫人郑祁耶。杨氏于隋朝入宫，隋炀帝“欣加礼异，特超恒序”，后又为唐高祖所纳，册为“嫔”，生高祖第二十子元祥。贞观五年，元祥封许王，杨嫔随子晋封“许国太妃”。贞观十一年（637）七月己巳，许王徙封江王；九月五日，杨氏亦随子改封“江国太妃”。永徽六年（655），江王转任邓州刺史；显庆二年（657）十二月二十八日，杨太妃卒于邓州官舍，年五十六。显庆三年（656）十二月十二日庚辰，杨太妃“穸于献陵之隅”，丧事所需，皆由官给。
《新唐书》宰相世系表云：“越公房本出中山相结次子继。生晖，洛州刺史，谥曰简。生河间太守恩，恩生越恭公钧，号越公房。”
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「完全」（καθολικός）源自词根κατά，“至于，关于”，和ὅλος，“完全，全部”，本意为「完全的，没有缺失的」。「完全的教会」这一神学概念的本意是，基督的教会拥有著完全的真理，在神里面没有任何缺点或谬误。Καθολικός一词进入拉丁语和英语后，意义由「完全」转变为「普世」。汉译「大公」取「大道之行，天下为公」中的「公」，义为，基督的教会是普世的、一般的、大众的、所有人的教会，而不是属于某个特定地域、种族、阶级或宗派的。这一特征表示基督教的完整性和完全性。
新教徒相信教会包括所有宗派的基督徒，纵使他们各有不同的教义、信念、习惯和对社会的观点。相反，罗马天主教会和正教会把地域上的普世性和真正信仰的完整性分别开来，不论他们接受与否：
「使徒所传」表示教会的根源和信养源自于耶稣的使徒。教会相信教会的教导是从使徒传下来的，不只是在早期教会，而是在历史流传。正教会和天主教会各自声称他们的教会就是真正的教会，虽然他们相信双方的神职人员都有使徒传承。他们和东方正统教会和东方教会都相信他们各自的主教的权威来自使徒的按手礼。另一方面，新教徒认为使徒的连续性以文字流传，正如Milne所说：「一个教会是使徒所传的，如果它在习惯中承认使徒经文的无上权威。」
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天理是儒家宋明理学设置的一个哲学范畴。在理学中，天理是最高范畴，是先验永恒的存在。根据北宋理学家程颐的说法：“万物皆只是一个天理”。且它是善恶的主宰，不因个人意志而转移。因是最高的范畴，无法以人力去改变天理。在理学的后续发展中，程朱理学与陆王心学在“人如何接近天理”的方法上出现了分歧。二程、朱熹认为“格物”，即追求对事物的透彻理解，可以使人达到天理，故天理客观地存在于事物中。而陆九渊、王阳明则认为天理存在于人的主观思维；即“心”之中。
性、理二者相近，毋宁说理包含性。据南宋理学家陈淳《北溪字义》卷一，先验且存在于人个体中的天理就是“性”。
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