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包ㄊㄨㄛˋ箭竹（学名：Pseudosasa usawae），又名矢竹仔、包箨矢竹，为禾本科矢竹属下的一个种，因竹秆尖细可用来削制弓箭而得名；其笋称为箭笋。

包箨箭竹为多年生常绿草本，高2-5公尺，秆径1-2.5公分，节间长20-35公分。秆节上有1-3小枝。单叶互生，长10-25公分，1-3或更多叶一簇，花序为穗状，果实为颖果，但结实率不高。

包箨箭竹为台湾特有种，分布于较低海拔山区，遍及台湾中、北、东部，尤其以大阳明山（包括金山、万里、石门、三芝、淡水、瑞芳）、花东海岸山脉（花莲光复乡太巴塱、丰滨乡矶崎、新社）最常见。

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导行标志（Beacon），俗称烟肉/烽火台，以及线圈（Loops），均设在两条铁轨非中心线上，透过电磁效应，达到传输资料的效果。这些安全装置用作探测列车位置，以及发射目标速度资料供列车进行自动加减速。

透过计算与前方区间的距离，以及区间最高时速（可以是该区间的最高允许时速，也可以是依据Distance-To-Go下一区间起点的目标时速），这些资讯会通过导行标志或线圈传送到列车上的感磁器。发送的讯号为xxx（时速） yyy（距离前方区间起始的距离）（米）。列车便会在适当地进行煞车。当列车需要在前方停止时，目标时速为000。

当列车超出目标时速10km/h，列车便会施行紧急煞车，以策安全。

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神灭论论战，是梁武帝时代的一场有神论与无神论的辩论。

中国南北朝时期的南朝齐永明七年（公元489年），在竟陵王萧子良的宴席上，范缜发表了反对佛教因果报应论，主张神（灵魂）灭的言论，随后他又据此进一步写成《神灭论》。范缜的《神灭论》认为人的肉体是实在的，精神是从属于肉体的，所以人死后即无精神存留，故知灵魂为假。希望世人不要迷信。

此文一出，数年后的梁朝，引发了关于“神灭”的大论战。由于梁武帝笃信佛法，作《敕答臣下神灭论》，命令他放弃观点，并组织僧俗六十多人发文，围攻范缜，王琰则斥责范缜竟然不知道自己的祖先灵魂尚在，暗讽不孝。范缜反击说，王先生既然知道祖先灵魂所在，何不自杀追随祖先的灵魂呢？辩论最终在谁也说服不了谁的情况下结束。

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