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胡适在该书的〈序〉指白话有三个意思:「一是戏台上说白的『白』,就是说得出,听得懂的话;二是清白的『白』,就是不加粉饰的话;三是明白的『白』,就是明白晓畅的话。依这三个标准,我认定《史记》、《汉书》里有许多白话,古乐府歌辞大部份是白话的,佛书译本的文字也是当时的白话或很近于白话,唐人的诗歌——尤其是乐府绝句——也有很多的白话作品。这样宽大的范围之下,还有不及格而被排斥的,那真是僵死的文学了。」为了扩大白话文的影响性,他们都到「国故」寻觅白话的证据,借由重新诠释文言与白话的发展史,企图深化白话文的合理性,证明白话文早有源远流长的发展史,不是只流传于时下贩夫走卒之间的口语文学,只是长久以来被士大夫阶层所忽视罢了。
第一编“唐以前”共10章。它们分别论述了古文的衰亡、白话文学的背景、汉朝的民歌、汉朝的散文、汉末魏晋的文学、故事诗的起源、南北新民族的文学、唐以前三百年中的文学趋势、佛教翻译文学等方面的问题。作者自汉代文学谈起。讨论了唐以前白话文学发展演进的轨迹,强调了民间文学特别是汉魏六朝乐府民歌在中国古代文学史上的重要地位及影响。作者认为“一切新文学的来源都在民间”,以民间文学为主体的白话文学才是活的富有生气的文学,代表着古代文学中的主要趋势。
第二编“唐朝(上)”,包括“唐初的白话诗”、“八世纪的乐府新词”、“歌唱自然的诗人”、“杜甫”、“大历长庆间的诗人”、“元稹白居易”等6章。作者认为唐代文学的主要成就表现在它高度发达的诗歌上,而唐代诗歌之所以空前繁荣,就文学本身来看,则是唐代诗人学习、模仿乐府民歌的结果。作者认为唐代著名诗人如“初唐四杰”、“高岑”、“李杜”、“元白”等无一不善于向民歌学习,从民歌中汲取丰富的养料,他们的创作因而也大多富于民歌精神。
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场地规则二垒安打(Ground rule double),又称场地二垒安打,是棒球术语,指棒球在界内越过全垒打墙,但不是直接飞过,而是弹跳过去的状况下,打者可以上到二垒,连跑都不用,记一次二垒安打,垒上的跑者各自推进两个垒包,代表一垒跑者只能上三垒,二垒及三垒跑者可回本垒得分。
* 芝加哥小熊主场(瑞格利球场):瑞格利球场的特色是它布满常青藤的外野墙。每年赛季中常青藤茂密的时候,经常会有球被打入枝叶之中。这种情况下,外野手可以向裁判示意,裁判会根据情况判为场地二垒规则安打。(如果外野手选择去找寻球,则打击球员可以选择继续跑垒。)
* 坦帕湾光芒主场(纯品康纳室内球场):当球被打到并卡在猫道上,依据是否出界来判断。如果在界外,记一个好球;如果在界内,记一支场地二垒安打。
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有学者指出,由于《经行记》原书的散佚,关于它的情况我们今天所知非常少,诸如该书何时撰写,是在游历途中还是回国之后,篇幅长短,书的全貌以及全部内容均不得而知。
《经行记》中记载最详细的国家是大食,当时处于阿拔斯王朝时期,中国典籍称之为“黑衣大食”。阿拔斯王朝国土辽阔,囊括了中亚、北非东部和地中海东岸,在西方与东罗马帝国接壤,在东方则直接与唐朝接壤。杜环记录中,大食:
还记载了其他汉人工匠:“汉匠起作画者,京兆人樊淑、刘泚;织络者,河东人乐还、吕礼。”
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