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千里庙是原乌拉特西公旗旗庙梅力更召的属庙,创建于清朝乾隆八年(1743年)。起初位于今乌拉特中旗呼鲁斯太苏木前达门(钦德牟尼)三峰山南麓陶日木昆迪。道光五年(1825年)夏,该庙的一座大殿及若干房屋被洪水冲毁,此后该庙迁到如今吉日格朗图台地。
该庙的第一世活佛为芒来,是乌拉特西公旗旗庙梅力更召的经师。年轻时曾到塔尔寺、拉卜楞寺、拉萨等地。一年,他率两位弟子西游,来到如今呼鲁斯太苏木境内前达门三峰山南麓的草原,见到一个叫“陶日木昆迪”的地方,该地方方圆数里,比周边地方高很多,东侧不远处有一条小河。芒来经师想到在此地建一座庙。这时,自西面赶来一乘骑之人,身穿蟒袍,头戴官帽,骑黄马。此人是西公旗管旗章京乌兰,是台吉、章京,还是朝廷御封的“陶桑”,牧民称其为“乌兰陶桑”。他家产万贯,驼马近千匹,牛羊数千头,佣人近百人。芒来经师站在路旁向乌兰问安。乌兰也认识芒来经师。芒来经师趁机向乌兰陶桑提出在此建庙,获乌兰陶桑支持并资助。芒来经师回梅力更召后,向活佛汇报了建庙事宜。此后,芒来经师请来工匠,在陶日木昆迪动工,建起三座大殿(大雄宝殿、学部大殿、哲理大殿)及活佛住所、喇嘛住所。主庙梅力更召从青海请来吉祥天母神像为该庙的主供神,让芒来经师当了第一世活佛。数年间,乌兰陶桑将大部分财产用于建庙,还动员西公旗其他牧户资助建庙。芒来活佛兼通藏文、蒙古文的经文,每次法会开得很生动,香客逐渐增多。梅力更召的莫日根活佛为该庙取名“广乐寺”。该庙俗称“千里庙”,因该庙原址水草丰美,蒙古语将水草丰美之地称为“车力”,年久便叫成“千里庙”。
清朝道光五年(1825年)夏,洪水冲毁了该庙的一些房屋。大水冲庙为不祥之兆,该庙喇嘛决定迁址,最后选定如今的吉日格朗图台地。喇嘛们将旧庙拆除,将拆下的旧砖瓦、木料运至吉日格朗图,次年春动工,用两年建起五座大殿及喇嘛住所。每座大殿念经内容及规模不同,例如大雄宝殿是举办特大型诵经会时才在此举行念经会,主要念诵甘珠尔、丹珠尔等大型经文。
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梦窗词笺校者吴蓓认为,词在南宋已经完成了“诗化”和“士大夫化”,这一进程的关键人物乃是姜夔。但词仍继承了自《花间集》以来的描绘男女闺情的传统。吴蓓认为,吴文英是第一个积极凭借这种传统,营造氛围,借以抒情的词人,并把他的手法称作“骚体造境法”。在这种手法下,吴本人即可能是词中的女性(如《解语花·立春风雨中饯处静》),而其中描写的闺情只是词题“饯别友人”的一个比喻罢了。
词学理论家蔡嵩云认为,梦窗词不尽是晦涩的,但因为其“含思高远,琢语幽邃”而让人却步。
宋代词家张炎评论他的词时说:“词要清空、不要质实。清空则古雅峭拔,质实则凝涩晦昧。姜白石词如野云孤飞,去留无迹;吴梦窗词如七宝楼台,炫人眼目,拆碎下来,不成片段,此清空质实之说。”
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