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1554年（嘉靖三十三年）领胜连间切惣地头，并石奉行御锁之侧，后叙紫冠。尚元王即位后任三司官一职。1568年（隆庆二年），翁寿祥以王舅的身份，与正议大夫梁炫出使明朝，进献方物，并庆贺明穆宗登基。1570年归国复命。万历八年（1580年）庚辰四月一日卒。
* 室：马氏真加戸（浦添亲方马良诠之女）
* 长女：真加戸（号月江。生日不传，嫁麻氏与仪亲云上盛春。万历十八年（1590年）庚寅正月二日死）
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基隆堡，是台湾北部自清治时期至日治初期的一个行政区划，其范围包括今基隆市的北部，以及新北市的瑞芳区北部。
基隆堡北边濒临东海，东边为三貂堡，南边为石碇堡，西边为金包里堡。
* 今基隆市境内：基隆街、仙洞庄、牛稠港庄、石硬港庄、田藔港庄、大水窟庄、大沙湾庄、社藔庄、深澳坑庄、八斗仔庄、狮球岭庄、大武仑庄、蚵壳港庄、内木山庄、外木山庄、大竿林庄
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此在（Dasein）是海德格尔在他的巨著《存在与时间》中提出的哲学概念。Dasein一词无法翻译成中文的术语，它由两部分组成：da（此时此地）和sein（存有、是）。为表达da与sein本身的关系，有时也译作“亲在”、“缘在”等等，“此在”是现在比较通用的译名。但当理解此在的时候，不能将da理解为此时此地，而是指通过对“存在”的领会而展开的存在方式。
海德格尔用此在的概念来揭露笛卡尔和康德没有探索的关于存在的自然本性。海德格尔追问存在的本质，由于人们谈论存在时，总是指称某个存在者，存在本身则隐而不露，所以我们只能得到存在者本身。由于存在者有无数个，在海德格尔看来，我们只有通过对此在这样一种存在者才能把握存在本质。海德格尔将此在定义为：期望、理解、把握、通达，都是构成存在的行为，而且它们本身就是一种特定存在者的样式，也就是提问者向来所是的那种存在者的存在样式。因此，理解存在的本质在于把握那个提问者的存在。追问存在的本质这个问题本身受到追问者的规定，也是追问者的存在样式，所以此在就是一种对存在发出追问的存在者。由于此在作为一种能追问存在意义的存在者，所以它才能成为我们解决存在意义的特殊存在者。
海德格尔和尼采一样批判本体的概念，他认为此在永远是一种在世（being-in-the-world、Das In-der-Welt-Sein）的存在者。存在的基本形式不是以一种主体或客体的方式，而是以一种在世的统一形式，此在以在世的展开状态中领会存在本身，这种展开状态就是“此”的本质含义。
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