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徐梵澄在《玄理参同》中认为精神哲学主题是探讨宇宙与人生的真理，其范围超出理性认识以外，其地位是“一切哲学之哲学，它立于各个文明系统之极顶。”167

徐梵澄从阿罗频多的精神哲学中汲取营养，形成了自己对精神哲学的相对成熟的看法，并以此观照中国古代经典哲学。《陆王学述》是徐梵澄晚年极为重要的著作。此书受到阿罗频多对古希腊哲学家赫拉克利特的评述观念的极大影响，即徐梵澄自己所说的“以印度精神哲学眼光，察看这一宗哲学而加以申论”，而《陆王学述》实际上是以精神哲学的眼光来观照陆九渊、王阳明哲学，加以申述和阐发。

徐梵澄用英文撰写《小学菁华》、《孔学古微》、《周子通书》、《肇论》、《唯识菁华》、《易大传——新儒家入门》等，向西方介绍中国文明。

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康熙二十年十月二十三日，总管内务府下各司关于宫廷用项开支银两的奏本记载，为巴林公主的孙子乌尔衮额驸穿初定之礼服，制金带圈一对，焊接配药投入银五厘。十月二十六日，准武备院奏准来文，支给初定礼之额驸乌尔衮放绿松石嵌金小撒袋一，带去此项嵌入之银弦四分。此外，还给固伦淑慧长公主和乌尔衮俩人做了长褂等衣服，用银四百二十八两。由此可见，早在康熙二十年时，公主就与札萨克多罗郡王鄂齐尔之子乌尔衮举行了初定礼。

康熙三十年（1691年）正月，受封为和硕荣宪公主，同年六月嫁给蒙古巴林部博尔济吉特氏乌尔衮，时年十九岁。宫廷档案亦称其为和硕荣宪公主。康熙四十五年，荣宪和硕公主派遣头等侍卫噶尔玛带同她写的「皇父请安表文及呈皇太子之请安表文」进京朝贡兼请安，公主除进献圣祖酸奶烧酒四罐等食品外，还向太后祖母、妃母、皇太子、皇太子妃和小阿哥处送食物。康熙四十八年（1709年) ，以「年齿亦长，礼秩当优」为由晋封为固伦荣宪公主，生一女和硕显亲王元妃。

康熙五十二年十一月二十五日，荣宪公主生病期间，同母弟三阿哥胤祉和异母弟四阿哥胤禛向圣祖奏报她的病情渐渐转好。康熙帝认为二公主的住房不好，阿哥和内大臣找到的两处住房，康熙帝认为“皆差”。

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无子，以七弟德兴君李岹子河城君李钧为嗣。后来河城君登基为朝鲜宣祖，并没有追尊嗣父福城君，并改以福城君二弟海安君李㟓第六子乌江君李键为福城君嗣子。李键无子，宣祖又先后以第三子义安君李珹、第四子信城君李珝出继福城君为嗣孙。

* 《女人天下》，吴承允、安鸿镇分别饰演少年和成年福城君

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