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刘迥（780年），字阳卿，唐朝徐州彭城县人。刘藏器之孙，刘知几第六子。

好学，善属文，以刚直著称。天宝中进士及第，释褐（脱去平民衣装）授江都尉。转左金吾兵曹，佐江南西道采访使幕。历官大理评事、监察御史。入为殿中侍御史，为永州刺史，未行，改户部员外郎。不久，佐江淮转运使。时值安史之乱，刘迥馈运财赋，有力于职守。授著作郎，加检校户部郎中，国子司业，三领侍御史。大历初年，官吉州刺史，三年绩成，拜谏议大夫、给事中。建中元年（780年）七月卒于私第。有集五卷，已佚，《全唐诗》存诗四首。

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阿非利加洲传统宗教（Africa traditional religion，Religions traditionnelles africaines，الديانات الأفريقية التقليدية），可以简称为非洲传统宗教，泛称非洲大陆上除伊斯兰教、基督教等外来宗教，原生于非洲的当地宗教信仰。

非洲传统宗教影响当地社会甚深，透过宗教产生许多和宗教相关的社会阶级，如司祭、占卜者等，这些产生于神权的社会阶级，承担沟通人间和神灵的责任，因此地位崇高。也由于非洲传统宗教大多重视祭祀，尤其是活体献祭，因此产生许多献祭活体动物的仪式，由于他们认为鲜血是乘载生命的载体，因此传统仪式上许多都和血有关，例如放血行为。这些仪式构成信仰传统宗教者生活中一大重要部分。

同时包含多神论和一神论的元素：传统非洲人相信宇宙有一位至高无上的真神，代表一切的真理，也掌握人类终极的命运，但是这位神和人类距离遥远，真正需要借由祭拜来改善生活的，反而是生活周遭的精灵、神明和祖灵等，而精灵、神明和祖灵在非洲人眼中，其特性就和人类一般，得以借由沟通来改变祂们的想法。正如前面所述，活体献祭正是取悦众神、使他们降福的手段。而因为非洲人相信宇宙有至高无上的真神，这也是伊斯兰或基督宗教等一神信仰进入非洲后，非洲人得以快速接受并大量信仰的原因之一。

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郭仲荀，字传师，南宋大臣，河南府洛阳县（今河南省洛阳市）人。

靖康二年（1127年）金朝以张邦昌为大楚帝，将俘虏的郭仲荀和冯澥、曹辅、路允迪、孙觌、张澂、谭世𪟝、汪藻、康执权、元可当、沈晦、黄夏卿、邓肃、太学、六局官、秘书省官，放了回来。八月，宋高宗以洺州防御使、龙神卫四厢都指挥使李庠为东京副留守，郭仲荀率领所部护送元祐太后至南京应天府（今河南省商丘市）。郭仲荀部禁旅从，且制置东南诸盗。建炎二年（1128年）七月乙未，侍卫以军都指挥使郭仲荀为京城副留守。建炎三年（1129年）七月，留守杜充还朝，副留守郭仲荀因为金军逼近京畿，粮储告竭，于是率领馀兵奔赴行在。八月乙丑，副留守郭仲荀亦率领馀兵抵达行在，朝廷以直徽猷阁、京畿转运副使上官悟权京城留守。八月辛卯，命尚书右仆射杜充兼江、淮宣抚使守建康，殿前副都指挥使郭仲荀隶属。

郭仲荀后来以殿前副都指挥使为两浙宣抚副使，驻守越州，听说金军破临安府，于是乘海舟逃跑。绍兴三年（1133年），九月，侍卫亲军步军都指挥使、武泰军节度使、主管殿前司公事郭仲荀为检校少保、知明州兼沿海制置使，以绍兴府、温、台、明州为地分，自帅府外，应统兵官都受节制。绍兴四年（1134年）十月，宋高宗下诏沿海制置使郭仲荀兼总领海船。绍兴五年（1135年）四月，检校少保、武泰军节度使、知明州兼沿海制置使郭仲荀来朝，为检校少傅，提举太平观。

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