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他对于意识的本质也有所研究，他提出整合资讯理论去解释意识的成因。
他和杰拉尔德·埃德尔曼合著《意识的宇宙——物质如何转变为精神》（A Universe of Consciousness:How Matter Becomes Imagination），此书认为意识是由一般物质的组合中浮现。
他的研究被克里斯托夫·科赫描述为是"唯一有前途的意识基础理论"。
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之后回到中土大陆的流亡诺多精灵以及他们的人类同盟都采纳了北辛达林方言，而此时也是这种方言经历许多变化的时候。部分原因是因为原本以昆雅为母语的诺多精灵将昆雅的特征融入了北辛达林方言，而他们出自于对语言学变化的喜爱，也是影响此种方言变化的一部份原因。
之后于第一纪元之末，贝尔兰的幸存者一般都采纳了辛达林较南方的方言，但一些无法转译为标准辛达林的专有名词仍然被保留下来，并流通到第三纪元，表现了北辛达林方言的影响。
目前一些像 David Salo 的托尔金语言学者都假设北辛达林方言吸收了托尔金早期发明的另一种精灵语「依尔克林语」的许多特征：托尔金在修改原为诺多精灵使用的「诺多林语」变成灰精灵所使用的「辛达林语」之后，也自然地将依尔克林语这个设定删掉，但许多托尔金语言学者都认为北辛达林方言仍然保留托尔金原先对于依尔克林语的设定。
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但不可否认的是，奏鸣曲的其他部分确实是在《葬礼进行曲》之后完成的。1839年8月8日写给朱利安·冯塔纳的一封信中，肖邦说：
实际上第一号钢琴奏鸣曲并未正式出版，只是哈斯林格在没得到肖邦许可的情况下将它印刷出来流传出去了。这可能使得肖邦发觉他有必要自己出版一首奏鸣曲。1839年夏，奏鸣曲完成于诺昂维克。1840年5月在伦敦、莱比锡和巴黎出版，作品上没有写题献。
虽然它很快就得到了听众的认可，但当时的乐评家却很困惑，因为这首奏鸣曲的四个乐章之间缺乏联系。作品发表之后的一个世纪中，大多数乐评持批评态度。1900年以前，它不怎么在波兰和其他欧洲国家上演，只有其中的《葬礼进行曲》获得特别待遇，为演奏家们所钟爱。这种情况在20世纪才渐渐有了好转。
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