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著有《丹山集》、《屠襄惠公遗集》（其孙编）

有一回，屠滽退朝后在尚书官邸闲居时，底下的办事人员不小心将墨汁洒在他的白衣上，对方顿感惶惧而屏息，急忙向屠滽磕头请罪，屠滽则很有雅量的对他说：「去去汝何为者，吾方恶其泰白而易污也。」

* 今宁波屠滽墓神道碑，高4.16米，始立于正德十四年（1519年），位于宁波海曙区集士港镇山下庄村委会旁。

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一个典型的个案是左翼诗人王白渊。他与游弥坚、杨云萍、陈绍馨、沈湘成、苏新等人在1946年台北中山堂成立「台湾文化协进会」，不但成为该会理事，也成为该会机关杂志《台湾文化》的编辑与主要撰稿人，并且积极参与该会活动。

该会的创立宗旨为：「联合热心文化教育之同志及团体，协助政府宣扬三民主义，传播民主思想，改造台湾文化，推行国语国文」，主要工作是协助政府推行中国化的文化政策，并且透过《台湾文化》的发行，不定期举办文化讲座、座谈会、音乐会、展览会和推行国语，达成本省、外省作家交流，渐渐突破大陆与台湾之间的语言、文化隔阂，建设民主的台湾新文化和科学的新台湾。由于一些从中国大陆来的成员，如许寿裳，倾向左翼，致力传播鲁迅思想，在《台湾文化》推出「鲁迅逝世十周年特辑」，并且出版《鲁迅的思想与生活》(1949年出版)，种种作为引起国民党保守势力的注意及反扑。协进会成员许寿裳遭到暗杀以后，不仅鲁迅及左翼思想成为禁忌，台湾文化协进会原本的生气、活力荡然无存，之后逐渐消失在台湾历史的长河。

曾在这份刊物发表文章的作家相当多。日治时期活跃或是出道的作家，有：吴新荣、杨守愚、吕诉上、洪炎秋、刘捷、吕赫若、廖汉臣、王白渊等，这些作家利用《台湾文化》发表一些比较迂回讽刺的文章，揭露政治、社会的阴暗面，也评论中国化政策和中国来台人士对台湾的种种偏见。其中，批判时局乱象最露骨的是苏新的〈农村自卫队〉一文，将台湾农村的凋蔽、疫病流行、官员奸商横行等的景象予以暴露，并且提出台湾社会将会陷入动乱，百姓将会诉诸武力争取生存等等的警告。至于从中国大陆来台的外省作家，当中较具左翼思想者及鲁迅的友人门生，许寿裳、台静农、袁珂、李何林、李霁野、黄荣灿、黎烈文、雷石榆等人，致力向台湾人引介鲁迅思想及其文学成就，并且积极与台湾作家交流。遗憾的是，两路人士的所作所为，到头来都不被国民政府接受。这些作家、艺术家们先后遭到当局的压迫，《台湾文化》这份刊物自然也受到波及。

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绝症（Incurable deadly disease）是医学意义上无法医治的致命永久性疾病。有些疾病在以前是绝症，之后出现治疗方法后就不再是绝症，所以绝症这个词有时效性。末期疾病（terminal illness，end-stage disease）为其近义词，是指一种无法治愈或充分治疗的疾病，并可合理预期会导致患者死亡；此术语用于进行性疾病，如癌症或晚期心脏病，而非重大创伤。

有一些疾病如瘟疫的天花是以免疫疗法防止感染，并无直接消灭病原体的方法，所以这些疾病只是在公共卫生领域得到控制，严格来说疾病作为绝症的本质并未消除（有人曾提出天花可作为生化武器，现有少部份毒病样本在实验室培养）。

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