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* 管辖（事业类别）：东日本旅客铁道（第一种铁道事业）
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《老子河上公章句》又称《老子河上公注》，老子《道德经》的注释，托名战国时神人河上丈人所撰，实际成书年代学者未有定论，有两汉之际、东汉、东晋、南齐等多种说法，意见纷纭，亦有学者提出分阶段成书说。《河上公章句》秉持无为治国、清静养生的观点，主张清虚无为的自然之道，常以治国与治身并举，养生方术有行气、固精、养神三项。南朝及隋唐时，《河上公章句》地位崇高，是道藏太玄部的核心经典，为道士必须传授和诵习的经文，后世广为流传，版本众多，善本有敦煌手抄残本、日本庆长顷活字本、宋代建安虞氏刊本、宋代刘氏麻沙本及《正统道藏》本。
道教传说，《河上公章句》为战国时道家神人河上丈人（又称河上公）所撰，西汉时，河上公授书予汉文帝1、4。现代学者认为此书出于伪托，而其实际成书年代未有定论。吴相武认为《河上公章句》成书于两汉之际237，陈金梁认为成书于东汉114，王卡推断成书于东汉中后期3，王明指出为后汉桓、灵时所作297，武内义雄和内藤干治认为是东晋葛洪或葛洪族人所作，而岛邦男推测作者是南齐隐士仇岳212。也有学者认为《河上公章句》是分阶段形成的，楠山春树和小林正美都认为，原本《河上公注》或《河上丈人注》成书于东汉末年254、257，专讲述道家的治国论与养生说，后来附加上道教的养生说与体内神思想，成为后世通行的《河上公章句》241、250；至于改写者，小林正美推测是刘宋时天师道「三洞派」道士，而楠山春树则推断是六朝末茅山派道士246、256。
《河上公章句》以无为治国、清静养生的观点解释《道德经》，认为天道与人事相通，治国与治身之道相同，两者都本于清虚无为的自然之道8。作者相信天人相通，常以治国与治身并举，「圣人治国与治身同也」。天道自然无为，治国的目的在于安定人民，使国家太平长久，要点在爱惜民财，不要奢侈淫佚，黩武滥刑。治身的目的在于身心清静安宁，达到长生长寿，要旨在于爱气养神，除情去欲，不要劳烦与放纵。二者共同之处在于皆效法自然，「无为养神，无事安民」11。书中解释天地万物生成过程，用汉代流行的元气自然论9。
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2018年5月，圣殿因整修而再次关闭，将由达林·奥克斯（Dallin H. Oaks） 于 2021 年 12 月 12 日重新奉献。在重新奉献圣殿之前，圣殿在10月16日至11月20日将对外开放，周日除外。青年祈祷会将在12月11日举行。
访客中心位于圣殿北边。20世纪40年代末，最初的访客中心位于圣殿的西入口附近，由桌子和文学架组成。大街对面是信息局和宗谱学图书馆。由于不足以满足访客需求，1956年12月30日，大卫·麦凯（David O. Mckay) 建造并奉献了一座新建筑。该建筑的扩建工程于1981年完成，以容纳新的展览，并于2015年再次重新改建。
作为圣殿翻新工程的一部分，原来的访客中心于 2018 年被拆除。新建了一个一万八千平方英尺的访客中心和互动式家庭历史探索中心。新的访客中心包括一个提供互动活动的儿童游乐区；一个青少年的社交室；一个共享区，展示出了该地区的历史起源，里面有一面彩绘墙，一个可通过定位为当地社区服务机会的 justserve.org 互动屏幕，一个圣殿的 3D 比例模型，以及一个让访客更多地了解神和耶稣基督的展示。其他区域包括带有视频和个人沈思的小教学室。此外，还有一个家庭研究所，内部设有电脑工作站和提供助手以让客人按照自己的节奏进行研究，扩展他们的家族历史并连接家谱。访客中心还设有丹麦艺术家贝特尔·托瓦尔森（Bertel Thorvaldsen） 的耶稣基督雕像复制品，称为 Christus。访客中心和场地配备了教会传教士为访客提供服务，欢迎公众在圣殿场地上散步和欣赏花园。
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