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杜宣（8月23日），原名桂苍凌，男，江西九江人，中国剧作家、散文家，上海市作家协会原副主席，上海市文学艺术界联合会原党组副书记、副主席。

早年入读吴淞中国公学，1933年与同学蒋宛茹一起赴日留学，加入东京左联，改名杜宣，因与蒋感情不和离异。1937年回国，经中共东京支部书记的林基路介绍欲赴延安，在武汉被故交陈同生邀请参加了新四军战地服务团，从事宣传工作，1939年被作组织调动前往桂林，活跃于桂林左翼戏剧界，担任由田汉、洪深主编的《戏剧春秋》杂志编辑。1943年作为塔斯社驻中国总社副社长罗米里诺斯基的翻译抵达重庆。不久根据周恩来的安排前往昆明，创办《群报》并担任总编，在昆明与赵丹前妻演员叶露茜结婚。同年，陪同两名中印缅美军司令史迪威将军的情报人员顺东海沿线秘密考察，冲破了日军层层封锁线，抵达浙西天目山新四军苏浙军区粟裕部。1945年日本投降后，抵香港，创办大千印刷出版社。1949年上海解放前夕，奉李克农指示，在北京参加南下工作团，赴上海从事接收工作。1949年10月，参与侦破上海间谍案——魏克特（Victor Batuhtin）案件。1955年，以中央军委联络部上海联络局一处副处长职务，因受潘汉年案牵连，降级后转业回到文化界，历任上海市文联副主席、作协副主席、剧协主席。

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奉爱（Bhakti）；又译为信爱、奉献、虔信、信、虔敬、忠诚，音译为巴克蒂、巴克提、薄帝、薄克帝；在印度教中指对最高神祇三相神的虔诚信仰、尊敬供养的传统；印度文化圈内的伊斯兰教、基督教、上座部佛教、耆那教、锡克教也吸收了这个词语，如东南亚上座部佛教将佛弟子对佛陀、阿罗汉圣者的虔信称为“薄帝”（bhatti）。

（Bhakti）的词根bhak-来自bhaj-（<*bhag-），义为分享、参与。它还包含了依恋、皈依、虔信、奉献、忠诚、崇敬等含义。

12世纪穆斯林统治者入主印度后，印度教受到伊斯兰教的影响，产生了奉爱运动，最早兴起于印度南部，代表人物为Ramanuja。他强调奎师那（黑天，毗湿奴的化身）的至高地位以及对祂的崇信，提出奉爱不被业报或分别智污染。13世纪后，奉爱运动遍布全印，代表人物罗摩难陀、迦比罗和遮昙若大胜主。罗摩难陀强调任何信仰奎师那者都能获得解脱；迦比罗出生於穆斯林家庭，他的参与则旨在消除印度教与伊斯兰教的对立；遮昙若甚至被视为奎师那的真身，他的理论摄取和统合了多方的观点。奉爱运动的主导者和信奉者被称为“奉爱派”（巴克提派）。

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留守司，是中国宋朝到明朝在陪都设置的官署。

宋朝留守官署被称为留守司。辽朝、金朝均设。辽朝五京留守司，设立留守行府尹事、副留守、知留守事、少尹、同知留守事、同签留守事、留守判官、留守推官。金朝五京设立，每个留守司设留守一人、带本府尹兼本路兵马都总管；同知留守一人、带同知本府尹兼本路兵马都总管；副留守一人、带本府少尹兼本路兵马副都总管；下设判官、推官、司狱。元世祖中统四年（1263年），设立上都路总管府。至元三年（1266年），给留守司印。十八年（1281年）上都留守司兼本路都总管府，正二品，下设留守、同知、副留守、判官。十九年（1282年），大都路也设留守司如上都。留守司是掌管守卫宫阙、都城，调度本路供应事务，营缮内府诸邸、都宫原庙、尚方车服、殿庑供帐、内苑花木，及皇帝行幸、汤沐、宴游之处，门禁关钥启闭等。明太祖洪武十四年（1381年）设置中都留守司，设留守、左右副留守各一。嘉靖十八年（1539年），在荆州设立兴都留守司。设官司如中都，掌管防护皇陵。

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