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在有些情况下，生血在无经过其他处理的状态下，会被直接当作原料使用。生血通常不会被单独来食用，而是会被添加进饮料或是菜肴之中。唯一一个较特殊的例子是：因纽特人会生饮海豹的血液，它们的传统相信这可以带给他们健康。
在天主教会中，包含东正教会、东方正统教会、以及部份的圣公宗，相信在圣餐礼中的圣礼，参与者必须摄食耶稣象征性的体和血。1662年圣公宗公祷书的共融后祷告便形容圣餐为“精神粮食”，而许多的基督教派也会象征性地进行圣餐礼。
然而，没有一个基督教派是以真正的血液来进行圣餐礼的，即使是相信圣餐变体论（相信无酵饼和葡萄酒经神父祝圣化成基督的体血）的基督教派也是。饮用真实的血液，事实上在被认为是犹太教及基督教圣经一部分的利未记中是被明确禁止的。“奉献之言”，其中包含耶稣在最后的晚餐对十二使徒说的话，对于那些出席晚餐的人，无论对十二使徒或门徒来说，都是令人惊讶的，甚至是不安的，尤其是最后的晚餐刚好在逾越节成为逾越节晚餐。因此在耶稣死后，饮用血液的禁令便在耶路撒冷会议被确立，并记载在使徒行传之中。
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恽毓鼎，字薇孙，一字澄斋，顺天府大兴县人，籍贯江苏常州，恽光宸孙。
光绪十五年进士，同年五月，改翰林院庶吉士。光绪十六年四月，散馆，授翰林院编修。十八年（1892年），授国史馆协修，二十三年（1897年），官日讲起居注官、翰林院侍讲，二十七年（1901年），任《各国政艺通考全书》总校兼总纂、国史馆总纂，三十三年(1907年)五月，上疏参劾军机大臣瞿鸿禨，令其下野，七月又弹劾两广总督岑春煊，使其开缺，两月间扳倒两大重臣，从丁未政潮中名声鹊起。宣统二年，翰林院奏设宪政研究所，任总办，1912年以后，以遗老自居。与法国学者铎尔孟有深厚的友谊。恽毓鼎居官二十三载，目击清末重大事件，他以其亲历，撰成《恽毓鼎澄斋日记》、《崇陵传信录》等著作，史家戴逸对其日记有高度评价，史晓风并曾整理之。
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