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波卡特洛(Pocatello,10月),肖松尼语称通藻沙(肖松尼语:Tondzaosha,意为“野牛的皮袍”),美国原住民北肖松尼人的酋长。曾率领大盆地的肖松尼部族袭击白人定居者,并和美国军队对峙。后因饥饿与白人议和,其部族被强制迁徙至爱达荷州的保留地,在当地继续领导族人维生。美国爱达荷州的波卡特洛市以其名命名。
波卡特洛生于1815年。19世纪40年代美国移民进入犹他领地时,波卡特洛是当时北肖松尼的部族酋长。19世纪50年代,他率军多次袭击犹他领地和奥勒冈小径的白人移民。为此,摩门教首领杨百翰曾试图以和平手段安抚肖松尼部族。1858年起,美国开始派军队进驻犹他领地,加剧了肖松尼部族和美国白人之间的紧张局势。1863年,帕特里克·爱德华·康纳将军率部“严惩”肖松尼人,波卡特洛率部族撤退,躲过熊河屠杀。波卡特洛率部族躲藏近五年后,于1868年和美国代表议和,达成《布里杰堡条约》。据此,波卡特洛不再袭击白人移民,并移居至蛇河的保留地。
1875年,保留地出现大饥荒,波卡特洛被迫求助摩门教传教士施以援手,其部族为此皈依摩门教。不过,波卡特洛的部族并不受白人定居者欢迎,很快遭到威胁及驱逐。19世纪70年代末期,波卡特洛帮助修筑了经过途径保留地的犹他和北方铁路,铁路沿线的一处城镇因此以他的名字命名。1884年,波卡特洛逝世,随葬品包括其衣物、枪支、刀剑、狩猎工具,及18匹马。
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加尔文对圣礼中的圣灵亦有其独到的见解,他主张圣礼是上帝恩典的外在象征,信徒必须透过圣灵的教导,各种礼仪才具意义,所以他并未完全废除圣礼。以圣餐为例,他认为是信徒在圣灵里被圣化而与神产生连结,而不是饼和杯被圣化,这一观念带给后世的基督徒极大的影响。
加尔文还强调基督是信徒与神之间的中保,但信徒如何与基督联系?是未曾处理的一个困难,其间必然也需要一位中介者,他以《约翰福音》第14章第16节「另外赐给你们一位保惠师」为依据,认为圣灵就是基督和人之间的中介者,第一位保惠师是耶稣基督,第二位保惠师就是圣灵,因为二者的事工存在一种连续性,因此使圣灵的工作密切地接续在基督的启示上。
有一段在《基督教要旨》中文版中被省略的文字,经林鸿信博士在所著的《加尔文神学》第五章圣灵论中特别译出,可说明加尔文对圣灵与世界的看法,译文如下(闽南语):「圣神注入万物,使他们生长,在天地中赐他们活命,圣神无界限,无属于受造者,反转将力量注入万物,将活命吹入他们至深的所在、性命的表现与所有的活动,伊确确实实是上帝的神」。即知加尔文对圣灵在万物当中的工作的体会于一班,因此当他看到大自然的美妙,才会感悟到圣灵也在其中,因此加尔文视创造为圣灵的工作之一,并藉著圣灵持续祂的摄理。
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《非攻》是鲁迅的小说,描写了战国时代墨子止楚攻宋的故事。
创作于1934年8月,未在报刊发表,直接收入1936年1月出版的《故事新编》。
评论者认为《非攻》和《理水》意象相近,认为墨子和大禹就是鲁迅赞颂的“中国的脊梁”。1990年代后,一些评论者认为墨子制止楚王攻宋后被宋国人恶待,是对墨子英雄形象的解构或消解。郑家建、刘春勇认为与鲁迅受到周扬等左翼作家围攻的处境有关。日本学者伊藤虎丸分析说:“《非攻》的结尾,是在《墨子·公输篇》的基础上润色而成的,其方法也和《理水》完全相同。但鲁迅却赋予了墨子以与大政治家禹完全不同的另一种伟大性格,即自我牺牲,……从这个结尾会感受到作者对墨子的那发自内心深处的共鸣和亲切的幽默,甚至还有某种凄凉。这里展示了人间世界的一个真实:救众生者难救自己。《非攻》结尾的幽默,便是从这种深刻的现实性当中产生出来的。”
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