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在独立后的几年里，缅甸的巴基斯坦人享有与在缅甸定居的其他移民相同的生活方式。事实上，巴基斯坦人获得了缅甸政府的特权，他们可以完全自由地观察和庆祝他们的国家和文化活动，例如在巴基斯坦日等场合升起巴基斯坦国旗。华人和印度人社区也享有类似的特权。尽管巴基斯坦政府与缅甸之间发生了短暂的外交冲突，但即使是当地穆斯林分离主义者领导的罗兴亚冲突也不会对巴基斯坦人在缅甸的生活构成任何政治影响。
然而，在1962年奈温将军发起的缅甸政变和全国性国有化计划(缅甸式社会主义)之后，所有移民的生活条件突然变得困难。1962年的政变导致南亚人迅速从缅甸逃亡，许多穆斯林开始返回印度和巴基斯坦。随著第二次世界大战后缅甸民族运动的日益普及，反对南亚和穆斯林移民存在的情绪在缅甸开始增长。南亚穆斯林失去成为平等公民的前景，并开始发现自己是独立缅甸的外国少数民族。不断变化的敌对气氛引发了南亚人的大规模流亡，巴基斯坦社区人口大幅下降。那些选择留下来的巴基斯坦穆斯林面临著越来越民族主义的缅甸政治环境，被迫悄悄地融入缅甸社会，而不再能够自由地强调一个独立的民族身份。
* Yegar, Moše (2002). Between Integration and Secession: The Muslim Communities of the Southern Philippine, Southern Thailand and Western Burma/Myanmar. Lexington Books. pp. 27, 28, 29, 30, 31. ISBN 978-0739103562.
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寺庙九有，是指自2008年西藏骚乱后，中国政府要求西藏各地寺庙里有领袖像、有国旗、有道路、有水、有电、有广播电视、有电影、有书屋、有报纸。政府通过深化寺庙爱国主义教育，健全藏传佛教寺庙管理长效机制。
2012年2月13日在接收拉萨日报采访时，寺庙管理委员会党总支书记格桑介绍道：“部分寺庙已通电、通水、通路、征订报纸的同时，稳步推进了寺庙‘九有’工作。还专门传达学习了自治区《关于尽快落实寺庙‘九有’工作的通知》和贡嘎县《开展寺庙‘九有’工作实施方案》文件精神，在征求僧人意见的基础上，让领袖像和国旗顺利进寺、进僧舍。”
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* 右上角，一轮红日，日中有金乌，日下的扶桑树间，还有八个太阳。
* 左上角一弯新月，月上有蟾蜍和玉兔，月下画著奔月的嫦娥。
* 日、月之间，端坐著一个披发的人首蛇身天帝（有认为是女娲，或烛龙、太一、伏羲等等），一条红色长尾自环于其中。周围有仰首的立鹤，是属于天上的瑞鸟仙禽。
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