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自致地位（英文：Achieved status），指的是：在一个人的生命历程中通过个人努力而取得的社会地位。一个人的社会地位在社会学中是极为重要的，与个人在社会中的权力、义务、行为、责任等密切相关，决定了个人的角色定位。

先赋地位是个人不能通过自身努力而改变的，例如性别、种族等属性。自致地位与先赋地位的不同之处在于它可以通过个人的德行而争取改变。然而许多地位都是自致地位与先赋地位两个要素的相乘产物，例如得到了医生这种自致地位的个人一般来自相对富裕的家庭，而相对富裕的家庭是通向某些自致地位的有利的先赋地位，尤其在阶级社会中。

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傣蚌（ᥖᥭᥰ ᥙᥨᥒ，Tai Pong），《元史》作带邦、绐邦。元朝时期木邦土官。

在傣文史籍《嘿勐咕勐》中，傣蚌是思可法与三隆法之父78。印度阿萨姆傣族的《菩愣记》中，傣蚌是苏卡法及思可法的祖父。

混陆后裔混傣翰（ᥑᥧᥢᥴ ᥖᥭᥰ ᥑᥣᥢᥴ）是木邦勐独的“召”，建立了“允线遮”城，混傣翰三子岛混韵（ᥖᥝᥲ ᥑᥧᥢᥴ ᥝᥦᥢ）被封为木邦勐英的“召”。岛混韵死后，其子岛法崩（德宏傣语：ᥖᥝᥳ ᥜᥣᥳ ᥙᥨᥒ）继任为勐英的“召”，岛法崩有三子，长子为珀章翰（ᥚᥫᥱ ᥓᥣᥒᥱ ᥑᥣᥒᥱ），次子为傣蚌，三子为芳罕。20-24

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《心灵史》，为中国大陆回族作家张承志撰写的一部关于伊斯兰教分支哲合忍耶的历史小说，其于1991年出版发行。本收一共七门，勾勒哲合忍耶回民的一半故事。目的是呼唤，呼唤着四十万哲合忍耶人民的子弟和年轻的一代。这里含有人、做人、人的境遇、人的心灵世界和包围人的社会、人性和人道。这里有一片会使你感动的、人的光辉。。被认为是当代文坛少见的“寻找精神价值，向世俗挑战的旗帜” 。

1984年，作者张承志到西北考察，被大雪困在黄土高原。期间其倾听当地村民讲述了该事，于是决心写一部书，即该书的由来。该书讲述伊斯兰教分支哲合忍耶如何惨遭清政权围歼和镇压，并坚持其信仰及风俗。和大多数歌颂或描述英雄和伟人的作品比，概述则着重于群众和贫民，以描述人们追求信仰和心灵的不舍，作者也表示中国文学作品更需要真诚而正义的文学。

《心灵史》是一部反映回族历史、生活和精神理想的作品，描述了一群用自己的生命义无反顾地捍卫自己心灵自由的伊斯兰哲合忍耶教徒两百年间牺牲和流放写就的历史。张承志震惊于黄土高原恶劣艰难的生存环境，他们为内心的信仰和人道所付出的惨重牺牲。《心灵史》被称为“人道主义绝唱”。

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