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扬天电脑是联想公司商用台式产品系列之一，仅在中国大陆地区销售。主要面向中小企业、零散商用采购及四－六级城市的政府和教育采购客户。
扬天电脑在2003年推出，在2005年正式成为联想商用台式产品的主力产品线之一，扬天电脑包括A、M、E、T四大产品系列，分别面向不同采购需求的客户。
* 2005年扬天电脑占据中国大陆地区中小企业台式PC市场份额的32%。
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吕埃耶和约（法语：Paix de Rueil），签署于1649年3月11日，这标志了第一次投石党运动的结束。虽然流血伤亡的人不多，但法院投石党确实是一次高规格的内战。这个和约结束所有战斗，并宣布开放所有的贸易道路。这个和约是以小国王路易十四和其母（摄政太后奥地利的安妮）的名义颁布。而真正的权力控制者——儒勒·马扎然（宫廷党court party最高首脑），并没有在和约中提及。虽然他是签署人之一，如同接受宫廷党征招并率军攻下巴黎的主将——路易二世·德·波旁（大孔代）。
条约缔造的和平持续到1649年底，后来因为之前叛乱的贵族陆续集中到大孔代的名下，鼓动他反对太后与马萨林。于是和大孔代冲突越发激烈的马萨林，在1650年1月突然逮捕了大孔代与其亲戚贵族，引爆了第二次投石党运动（贵族投石党）。
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加尔文还强调基督是信徒与神之间的中保，但信徒如何与基督联系？是未曾处理的一个困难，其间必然也需要一位中介者，他以《约翰福音》第14章第16节「另外赐给你们一位保惠师」为依据，认为圣灵就是基督和人之间的中介者，第一位保惠师是耶稣基督，第二位保惠师就是圣灵，因为二者的事工存在一种连续性，因此使圣灵的工作密切地接续在基督的启示上。
有一段在《基督教要旨》中文版中被省略的文字，经林鸿信博士在所著的《加尔文神学》第五章圣灵论中特别译出，可说明加尔文对圣灵与世界的看法，译文如下（闽南语）：「圣神注入万物，使他们生长，在天地中赐他们活命，圣神无界限，无属于受造者，反转将力量注入万物，将活命吹入他们至深的所在、性命的表现与所有的活动，伊确确实实是上帝的神」。即知加尔文对圣灵在万物当中的工作的体会于一班，因此当他看到大自然的美妙，才会感悟到圣灵也在其中，因此加尔文视创造为圣灵的工作之一，并藉著圣灵持续祂的摄理。
加尔文较当代一般神学家更重视圣灵，但后世大多数神学家强调他的预选说，以致预选说几成为加尔文神学的同义词，其实他的圣灵论甚为丰富。可惜的是他虽提及了圣灵的位格，但因他的圣灵论未专章处理，致这部分的看法与西方教会传统没什么差异及特殊见解，基本上也是以关系的面向来了解；必需一提的是他的圣灵论最好从他的三一论谈起，因他对于「位格」的解释极为重要，并与其圣灵论息息相关。加尔文认为位格是神的本体中一种存在，和其他位格相互关联；三位格是对相互关系而言的，若无相互的关系则不具实质的意义。子对父才为子，父则是对子才为父；故圣灵对父是圣灵，是父的灵，对子亦是圣灵，也是圣子的灵；这一切都是在相互关系中才有位格的意义。因此，在讨论创造时，不仅讨论圣父的工作，也必定牵涉到圣子与圣灵的工作，其他方面也都是同一个道理；而他特别显现他的此一看法则为救恩论和教会论，他认为圣灵在个人身上所做的工为救恩论，在信徒团体中所做的工则为教会论。
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